探析應(yīng)用視角的經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)與民法學(xué)教學(xué)之比較構(gòu)建
經(jīng)濟(jì)法學(xué)與民法學(xué)之間是沒有主次之分的，本文是對(duì)基于應(yīng)用視角的經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)與民法學(xué)教學(xué)之比較構(gòu)建論文。
在1986年的《民法通則》頒布之前，經(jīng)濟(jì)法與民法之間的關(guān)系如何界定就已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問題。大經(jīng)濟(jì)法學(xué)者堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)法有自己特定的調(diào)整對(duì)象，是獨(dú)立的法律部門，大民法學(xué)者則竭力否認(rèn)經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立性。但是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，經(jīng)濟(jì)法與民法之間的關(guān)系發(fā)生微妙的變化。在市場(chǎng)行為中，民法需要經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整，而經(jīng)濟(jì)法也無法將民法拋諸于民事行為之外。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法與民法之間這種復(fù)雜關(guān)系，所以對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)與民法學(xué)教學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，筆者在參考大量文獻(xiàn)和實(shí)際考察的基礎(chǔ)上從民法教學(xué)的特點(diǎn)上來探討經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的構(gòu)建。
一、民法教學(xué)的特點(diǎn)
(一)重分論輕總論。總體而言民法經(jīng)過多年發(fā)展體系相對(duì)完整，在民法內(nèi)部分總論與分論，分論同成熟且國(guó)際上日益趨一體化的總論相比較，其具體制度的構(gòu)建比較薄弱，而且總論部分枯燥乏味，分論則緊扣社會(huì)熱點(diǎn)，這兩方面導(dǎo)致在民法教學(xué)過程中重分論輕總論的現(xiàn)象普遍。
(二)重實(shí)務(wù)輕理論。近幾年來在學(xué)科就業(yè)排名上，法學(xué)一直占據(jù)著排行榜的后三位，為了解決法學(xué)生就業(yè)率的難題，高校紛紛開展法學(xué)教育改革，其中有一項(xiàng)是提高法學(xué)生的實(shí)務(wù)能力，只有法學(xué)生的實(shí)務(wù)能力提升，才能通過以法條運(yùn)用為基礎(chǔ)的司法考試，才能順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。由于高校教育目標(biāo)的調(diào)整難免就導(dǎo)致民法教學(xué)的“短、平、快”。
(三)重縱向輕橫向。民法體系的完整與成熟在一定程度上導(dǎo)致民法發(fā)展路徑的依賴性與自我延續(xù)，因此我們觀察民法教科書或者民法理論書籍會(huì)發(fā)現(xiàn)民法的發(fā)展有著自身的縱向維度空間，鮮有涉及其他學(xué)科知識(shí)，忽視與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。
二、經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)困境
(一)理論體系不完整。與民法理論相比較而言，經(jīng)濟(jì)法理論體系的不完整主要體現(xiàn)在總論上。一方面從事經(jīng)濟(jì)法研究的人數(shù)在不斷上升，另外一方面經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的性質(zhì)、定位、理念、調(diào)整對(duì)象等問題上分歧嚴(yán)重，眾多學(xué)者各執(zhí)一詞，沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)法分則缺少總論的指導(dǎo)，使得經(jīng)濟(jì)法教材的編著因?yàn)榫幷叩牟煌煌?/p>
(二)研究對(duì)象不確定。不可否認(rèn)經(jīng)濟(jì)法具有極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性，經(jīng)濟(jì)法是法律化的經(jīng)濟(jì)政策，而經(jīng)濟(jì)政策又會(huì)隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的改變而改變，這種情況導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)法的研究對(duì)象只能隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化亦步亦趨。
三、與民法學(xué)教學(xué)相比經(jīng)濟(jì)法教學(xué)構(gòu)建
(一)總論輕分論。經(jīng)濟(jì)法學(xué)總論與分論是一般與特殊的關(guān)系，總論是主要原則，分論是具體制度。經(jīng)濟(jì)法學(xué)與民法學(xué)相比較，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論基礎(chǔ)薄弱，總論與分論相背離，總論分論一體化的路程還很漫長(zhǎng)，因此總論分論的協(xié)調(diào)系統(tǒng)化是經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展必經(jīng)之路。在教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生總論知識(shí)的灌輸，學(xué)生只有在充分了解總論研究動(dòng)態(tài)與分歧的基礎(chǔ)上，才能夠?yàn)榉终摰膶W(xué)習(xí)提供指引，才能夠運(yùn)用總論制度與分論知識(shí)結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況靈活運(yùn)用。
(二)重理論輕實(shí)務(wù)。經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的理論分析運(yùn)用能力，即培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法的理念、原則、框架分析現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論分析運(yùn)用能力不同于民法學(xué)的實(shí)務(wù)操作能力，實(shí)務(wù)操作能力主要是為了提高學(xué)習(xí)運(yùn)用民法具體制度與規(guī)則解決現(xiàn)實(shí)案例的能力。這種教學(xué)目標(biāo)上的差異主要是因?yàn)閮烧叩恼軐W(xué)基礎(chǔ)不同，經(jīng)濟(jì)法學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)是社會(huì)本位，民法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人本位。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的社會(huì)本位屬性導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)法學(xué)在與具體實(shí)務(wù)關(guān)系密切度上沒有民法學(xué)聯(lián)系精密。
(三)重橫向輕縱向。經(jīng)濟(jì)法是現(xiàn)代法，這就決定了經(jīng)濟(jì)法的理論根基沒有民法深厚，經(jīng)濟(jì)法也沒有形成自身內(nèi)在的發(fā)展路徑，因此經(jīng)濟(jì)法還可以通過吸收其他學(xué)科的知識(shí)來發(fā)展和完善自身，在經(jīng)濟(jì)法教學(xué)體系上注重對(duì)其他學(xué)科的穿插學(xué)習(xí)，不能故步自封。此外經(jīng)濟(jì)法學(xué)受概念法學(xué)與注釋法學(xué)的影響，存在本本主義，絕對(duì)主義，所以在經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中要緊扣時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，將經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀聯(lián)系起來學(xué)習(xí)和理解。
四、結(jié)語
經(jīng)濟(jì)法學(xué)與民法學(xué)之間不存在主次之分，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，因此在教學(xué)模式方面兩者既有共同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。事實(shí)上民法學(xué)的發(fā)展體系相對(duì)完整，因此民法學(xué)在教學(xué)上重分論重實(shí)務(wù)重縱向、輕總論輕理論輕橫向，而經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展時(shí)間較為短短暫，經(jīng)濟(jì)法學(xué)是經(jīng)濟(jì)政策法律化的結(jié)果，所以在經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)上應(yīng)當(dāng)重總論重理論重橫向、輕分論輕實(shí)務(wù)輕縱向。
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