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淺談《新刊全相秦并六國平話》史料運用的方法及影響
摘要：元刊“全相平話五種”在中國小說史的發(fā)展中有著舉足輕重的作用，其中《秦并六國平話》更是一部純粹的講史話本，是我國早期講史小說的代表作，對章回小說的生成發(fā)展有著重大影響，對后世歷史演繹小說創(chuàng)作和發(fā)展有著重要的影響。
關鍵詞：《新刊全相秦并六國平話》;史料運用;《三國演義》
《秦并六國平話》，全名《新刊全相秦并六國平話》，又名《秦始皇傳》。為元英宗至治間建安虞氏刻本。此書原本現(xiàn)藏日本內(nèi)閣文庫，原書為蝴蝶裝。書分上、中、下三卷，上卷記秦王政的出身和秦滅韓攻趙之事;中卷記荊軻刺秦王，秦王在大將王翦的率領下先后滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊等國經(jīng)過;下卷記秦滅齊后統(tǒng)一六國，至二世而亡，最后劉邦稱帝。在歷敘秦滅六國統(tǒng)一天下，直至劉邦、項羽最后滅秦的過程中，話本作者頗忠實于歷史，其中眾多歷史人物和歷史事件等史料有些是從《史記》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》等史書之中摘抄而來，有些則是依據(jù)史傳文學中記載運用夸張、虛構等藝術手法進行的演繹。
一、史料運用的手段和表現(xiàn)
(1)虛構
《秦并六國平話》作為講史話本，文中不可避免的許多精彩人物故事和戰(zhàn)爭場面都是虛構而成。虛實相伴也更增加了講史話本的受眾性。其中“鄭安成與鄒闊比武奪先鋒”的故事就是虛構加工而成的。話本中著力描寫了六國聯(lián)合戰(zhàn)秦之際，魏國將門之后鄭安成與齊國鄒闊將軍互戰(zhàn)交鋒爭決定誰將掛帥戰(zhàn)秦的。平話中利用對諸位將領的描寫和交戰(zhàn)的情況推動情節(jié)的發(fā)展，更使得故事情節(jié)豐富生動。
(2)借用
在《秦并六國平話》中，為了更好的美化一定的人物形象使其更具藝術魅力，其中有大量發(fā)生在別人身上的事件和功勞，被移花接木借用到某個人身上。如在《史記卷六・本紀第六・秦始皇》里有“十七年，內(nèi)史騰攻韓，得韓王安，盡納其地”，而《秦并六國平話》中則將功勞都移植在了王翦頭上，用以突出王翦英勇善戰(zhàn)的武將形象。
(3)夸大
《秦并六國平話》中，在寫爭戰(zhàn)大事之時，運用了許多大膽的鋪敘敷衍，夸張詳細地描寫敵我雙方的廝殺、陣戰(zhàn)及斗智斗勇的情形。如《秦并六國平話》開頭寫秦始皇六年，楚合六國伐秦一事，在《史記卷四○・世家第一○・楚》中只有一句話：“秦王政立，二十二年與諸侯共伐秦，不利而去。”秦出兵，五國兵罷，拔衛(wèi)，迫東郡……”在《史記卷七三・列傳第一三・白起王翦》中，則連其率兵攻六國軍的記載也沒有。平話中卻依據(jù)上面寥寥數(shù)語，鋪陳敘述出了六國以楚襄王為首伐秦，始皇命王翦、王賁領兵二萬與六國軍相抗等將近七千字的一大段故事。
通過這樣鋪敘敷衍，夸大事件意義和作用的描寫使得話本文本內(nèi)容豐富充實。這種藝術手段也是講史家“熱鬧處，敷衍得越久長”的藝術手法在平話寫作上的體現(xiàn)。
(4)復述
《秦并六國平話》還有從史書中直接抄錄有關歷史人物和歷史事件的記載作為平話的內(nèi)容。《秦并六國平話》里關于呂不韋的一大段故事，幾乎全出于《史記》、《戰(zhàn)國策》、《資治通鑒》等史書，如《史記卷八五・列傳第二五》的一段與平話作比較：“……秦數(shù)攻趙，趙不甚禮子楚。子楚秦諸庶孽孫，質(zhì)于諸侯，車乘不饒，居處困，不得意。”《秦并六國平話》則幾乎全部復述摘抄了此段文字，文字內(nèi)容變動很小，十分尊重史書之中資料記載。
二、史料運用的手段對歷史演義小說的影響
宋代話本小說代表了當時俗文學精神的精華，它的價值就在于市民本位和市民情趣，而其中講史的繁盛對后代章回小說和歷史演義小說發(fā)展和繁榮有著重要的影響，社會各個階層對話本小說都有著濃厚的興趣。明清之際出現(xiàn)更多以宋元話本和流行于民間的故事為基礎加以增補生發(fā)的說書形式。明清講史無論是題材還是演說技巧方面，多有對宋元講史藝術所積累的成功經(jīng)驗的繼承與超越。著名歷史演義小說《三國演義》，對諸葛亮人物形象的神化則充分借鑒和沿用了以《秦并六國平話》為代表的宋元講史話本塑造人物和描寫歷史事件的方法手段，依據(jù)歷史史料，對諸葛亮人物形象進行了虛構、借用、夸張等藝術再加工。《三國演義》歷來有“七實三虛”的說法，第四十三回“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”的故事則可以充分看到諸葛亮的政治外交才華，面對東吳文臣的故意刁難，諸葛亮對答如流，適時還擊。諸葛亮用他的政治外交才能給了蜀政權帶來了危急中喘息發(fā)展的時間和實現(xiàn)最后天下三分三足鼎立的穩(wěn)定局面。也為《三國演義》這部小說的精彩故事情節(jié)和成功的人物塑造增添不可或缺的色彩。但查閱《三國志》可以發(fā)現(xiàn)，《三國演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒這一回，在《三國志》中也是沒有記載的。作者陳壽只是一筆帶過諸葛亮和東吳諸儒會見，并沒有舌戰(zhàn)群儒之事。《三國演義》中通過的虛構、夸大等手段不斷神化諸葛亮人物形象，以充分展現(xiàn)其機智絕頂，能言善辯的人物形象。使得《三國演義》中諸葛亮人物形象更加鮮明更具特色，成為智慧的完美化身，也被稱為“古今來賢相第一奇人”，為我們呈現(xiàn)了一個足智多謀、神機妙算、通天曉物的被神化的臥龍形象。
宋元將史話本的史料運用得手段和方法對后世明清歷史演義小說創(chuàng)作和發(fā)展有著重要的啟發(fā)和影響，在人物形象和歷史事件的描寫上沿襲了宋元講史話本對史料藝術再加工的方法和手段。
參考文獻：
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[2]羅貫中.三國演義[M].中華書局.2012.
[3]陳大康.明代小說史[M].上海文藝出版社.2000.
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