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瑜伽之樹
瑜伽“Yoga”這個字的意思是“結(jié)合”。個體靈魂和宇宙靈性的結(jié)合。這個觀念太抽象，不容易理解。為了配合我們能理解的程度，把瑜伽解釋為：身與心以及心與靈的結(jié)合。想了解瑜伽的朋友，請看下文。小編整理了相關(guān)的資料給大家參考，希望對你有用。
百分之九十的人都有苦，其苦或在身，或在心，或在靈，瑜伽科學(xué)幫助我們把身體當(dāng)成神殿似地維護(hù)，使它和靈魂一樣潔凈。人的身體是怠惰的，心是活潑的，靈魂是光明的。瑜伽是要把身修練得和心一樣活潑，這樣身、心都活潑之后，從而導(dǎo)向光明的靈魂。
古圣先賢告訴我們，有許許多多的路可通達(dá)終極目標(biāo)：照見靈魂。心的科學(xué)在瑜伽修行體系里稱為帝王瑜伽(raja-yoga);知識之學(xué)稱為智瑜伽(jnana-yoga);責(zé)任之學(xué)稱為實(shí)踐瑜伽(karma-yoga);意志之學(xué)稱為哈達(dá)瑜伽(hatha-yoga)。這些派別名稱對古代經(jīng)典的作者來說，就像鋼琴上的琴鍵，琴鍵有許許多多，但音樂只有一種。同樣地，個人的瑜伽修行驗證過程各有獨(dú)到之處，所用的言詞各有不同，但瑜伽卻是一體的。就像不同的國家對神有不同的稱呼，但神卻是唯一不二的。
以知性方式修習(xí)瑜伽的人說：帝王瑜伽是靈性的，而哈達(dá)瑜伽僅止于於生理的層次。這個觀念大謬不然。就像所有的道路都會通往源頭一樣，哈達(dá)瑜伽也可以使人照見靈魂。那些如此區(qū)別哈達(dá)瑜伽和帝王瑜伽的人，有誰徹底研究過《哈達(dá)瑜伽之光》(Hatha Yoga Pradipika)或其他哈達(dá)瑜伽的古籍?又有誰徹底研讀過帕坦加利的《瑜伽經(jīng)》(Patanjali, Yoga Sutras)?這部經(jīng)典是帝王瑜伽的主要源頭。他們可知道《哈達(dá)瑜伽之光》的最后一章叫“三摩地篇”(Samadhi Pada)?它闡述三摩地的狀態(tài)，也就是和至高靈性(the Supreme Spirit)合一的狀態(tài)。而帝王瑜伽的終極目的是什麼?不也是三摩地嗎?所以兩者有何不同?
如果不把“hatha”限于生理的層面，而稍微思考心理的層面，就會更了解哈達(dá)瑜伽是生理的還是精神的。ha是“太陽”的意思，也就是身體里的太陽，指的是我們的靈魂;tha是月亮的意思，指的是我們的意識。太陽的能量永遠(yuǎn)不滅，月亮卻有消長盈虧;也就是說，我們內(nèi)在的太陽(靈魂)是永遠(yuǎn)不滅的，而自靈魂汲取能量的心或意識卻像月亮一樣，有盈有虧、有起有伏、有上有下，不停地消長、波動。心或意識有如水銀，很難掌握。然而當(dāng)意識和身體統(tǒng)一，意識的能量就穩(wěn)定;當(dāng)意識的能量穩(wěn)定，意識也就穩(wěn)定，這時靈魂充滿整個身體。
《哈達(dá)瑜伽之光》說，瑜伽是“穩(wěn)定息的波動”;帕坦加利的《瑜伽經(jīng)》說，瑜伽是“穩(wěn)定心的波動”。心可以在剎那間多方游走，它的動作非常迅速多變。可是氣息在同一個時間裡無法到處跑，它只有一條路，不是吸就是呼。它能暫時停在止息狀態(tài)，但不能像心那樣一心多用。《哈達(dá)瑜伽之光》說，“控制呼吸，觀察息的節(jié)奏，可以穩(wěn)定意識”，這是以控制氣息或能量為始;帕坦加利的《瑜伽經(jīng)》則以控制意識為先，然而兩者在某一點(diǎn)交會，到頭來了無差別。透過控制呼吸，就控制了意識;透過控制意識，就規(guī)律了呼吸。
就像樟腦燃燒時與火焰合而為一，心也融合于靈魂的火焰，這就是哈達(dá)瑜伽的最終結(jié)果。經(jīng)典告訴我們：心與靈的結(jié)合是哈達(dá)瑜伽，帝王瑜伽也是心與靈的結(jié)合，因此兩者完全沒有差別。所以說，瑜伽是唯一不二。
瑜伽就是結(jié)合身心的修練。對修行的人來說，瑜伽也是結(jié)合心與智;對修行更深入的人來說，瑜伽結(jié)合了身、心、智與靈。
瑜伽傳統(tǒng)上分為八支：持戒(yama)、內(nèi)修(niyama)、體位法(asana)、呼吸法(pranayama)、收攝(pratyahara)、心靈集中(dharana)、禪定(dhyana)、三摩地(Samadhi)。不熟悉這些術(shù)語的人，乍見這一長串名稱可能心生畏懼。但假以時日，這些觀念和字眼就不會阻礙你了解了。
瑜伽也能以三個層次：外層、內(nèi)層、核心，或生理、心理、心靈三方面來看待。如此一來，瑜伽八支可以分成三部分：持戒和內(nèi)修這兩支屬于社會和個人的道德規(guī)范與修為;體位法、呼吸法和收攝這三支可協(xié)助個人轉(zhuǎn)化，以致了解自身;心靈集中、禪定和三摩地這三支不是修練的方法，而是瑜伽修練的結(jié)果，能讓人體驗到照見靈魂。
雖然西方人經(jīng)常認(rèn)為瑜伽僅止于生理層次，其實(shí)它也涵蓋了身與心、心與靈的層次。這門科學(xué)把心從身體的束縛解放出來，邁向靈魂。當(dāng)心和靈結(jié)合，靈就獲得自由，從此維持在平和、幸福的狀態(tài)。關(guān)在籠子里的小鳥無法飛翔，一旦籠子打開，小鳥飛出樊籠，牠就自由了。同樣地，當(dāng)心從身體的束縛解放出來，棲息在靈魂的懷里，人就自由了。
瑜伽的第一個層次在于所謂的戒律，指出哪些該做，哪些不該做。內(nèi)修告訴我們該做哪些有益于個人和社會的事;持戒告訴我們該避免哪些有害于個人和社會的事。這些道德規(guī)范古今中外皆然，放諸四海而皆準(zhǔn)。
遵行這些傳統(tǒng)戒律之后，再透過身與心、心與靈的相互作用、彼此滲透，致力于個人的發(fā)展。這是瑜伽的第二個層次，也就是練習(xí)功夫，包括體位法、呼吸法和收攝。體位法練習(xí)身體的各種不同姿勢;呼吸法是有關(guān)呼吸的學(xué)問;收攝是守住五官不到處攀緣，讓五官往內(nèi)收攝專注于存在的核心，寂靜于內(nèi)。
根據(jù)帕坦加利在《瑜伽經(jīng)》里的描述，瑜伽的第三個層次是瑜伽的珍寶，是前五支修練的成果，也就是：心靈集中、禪定和三摩地。心靈集中是一種全然的專注;禪定是靜心冥想;三摩地是瑜伽最高的境界，也就是與普世靈性結(jié)合的極樂境地。一棵樹在成長時得到悉心照顧，時候到了，樹自然就會開花結(jié)果。瑜伽修行也是如此，只要持之以恒，遲早會綻放出自由、幸福的靈性芬芳。樹的精華在于果實(shí)，我們修行的精華就在於自由、寧靜、平和與幸福。
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