論唐代帝王旅游活動的政治色彩論文

論唐代帝王旅游活動的政治色彩論文

　　唐代帝王作為國家的最高統(tǒng)治者，其旅游活動不可能完全與政治脫離，旅游時仍然要處理繁忙的政務(wù)，因而帝王旅游活動往往具有濃郁的政治色彩。鑒于此，本文從唐代帝王眾多旅游活動中選取狩獵游、古跡游、封禪游這三個倍受帝王喜愛的旅游活動略加論述，以期對唐代帝王旅游活動的內(nèi)涵和歷史意義有所認(rèn)識。

　　一、狩獵游

　　唐代帝王在狩獵時不僅專注于娛樂身心，而且?guī)в姓�治目的，使得狩獵活動的影響和意義更加擴(kuò)大。如貞觀五年(631年)正月癸酉，太宗帶領(lǐng)蕃夷君長到昆明池狩獵，并意味深長的對即將離唐返國的高昌王麹文泰說：“大丈夫在世，樂事有三。天下太平，家給人足，一樂也;草淺獸肥，以禮畋狩，弓不虛發(fā)，箭不妄中，二樂也;六合大同，萬方咸慶，張樂高宴，上下歡洽，三樂也。今日王可縱禽，明當(dāng)歡宴耳。”(《唐會要》卷二八《蒐狩》)太宗不僅將狩獵作為處理與周邊各少數(shù)民族復(fù)雜關(guān)系的手段，而且作為居安思危，不忘軍事訓(xùn)練、加強(qiáng)國家武備的重要舉措。貞觀十一年(637年)，太宗謂侍臣曰：“上封事者皆言朕游獵太頻。今天下無事，武備不可忘，朕時與左右獵于后苑，無一事煩民，夫亦何傷!”(《資治通鑒》卷一九五)太宗曾在《出獵》中云：“楚王云夢澤，漢帝長楊宮。豈若因農(nóng)暇，閱武出轅嵩。”(《全唐詩》卷一)展現(xiàn)了一代帝王馳騁于天地間的雄心，以及對文治武功的追求向往。玄宗東封泰山行至嘉會頓時，“引頡利發(fā)及諸蕃酋長入仗，仍與之弓箭。時有兔起于御馬之前，上引弓傍射，一發(fā)獲之。頡利發(fā)便下馬捧兔蹈舞曰：‘圣人神武超絕，若天上則不知，人間無也。’上因令問饑否。對曰：‘仰觀圣武如此，十日不食，猶為飽也。’”(《舊唐書·突厥傳上》)玄宗通過狩獵活動向周邊民族首領(lǐng)展示了唐皇的神武以及大唐的強(qiáng)盛武力，從而達(dá)到宣揚(yáng)國威、臣服各族、穩(wěn)定邊疆的政治目的。

　　二、古跡游

　　唐代帝王旅游活動的政治性還體現(xiàn)在游覽古跡時，帝王以史為鑒，警示自我。武德六年(623年)二月，唐高祖游幸驪山溫湯時，經(jīng)過秦始皇陵，對身邊的封倫說道：“古者帝王，竭生靈之力，殫府庫之財，營起山陵，此復(fù)何益?”對帝王盛行的厚葬之風(fēng)進(jìn)行了深刻反思，并能清醒認(rèn)識到其弊端，進(jìn)而有所作為，“從今之后，宜自上導(dǎo)下，悉為薄葬。”(《舊唐書·封倫傳》)太宗特別重視對歷代興亡教訓(xùn)的總結(jié)，“貞觀時，太宗文皇帝凡有巡幸，則博選識達(dá)古今之士，以在左右。每至前代興亡之地，皆問其所由，用為鑒誡。”(《唐會要》卷二七《行幸》)貞觀十一年(637年)，太宗巡幸洛陽，在沿途祭拜漢文帝和漢太尉楊震墓之后，頗有感觸，說道：“昔朕在隋朝，數(shù)數(shù)經(jīng)此，買飱而食，賃舍而宿。自平定禍亂，君臨四海，越十余載，不涉此途。今者出關(guān)，六軍清道，自省德薄，甚增祗懼”;又吸取隋亡教訓(xùn)引以自戒：“煬帝上承文帝余業(yè)，海內(nèi)殷阜，若止兩京去來，豈至傾敗?乃不顧萬姓，行役無休，身戮國滅，為天下笑。雖帝祚長短，委以先天，而福善禍淫，亦由人事”;同時表明要學(xué)習(xí)漢文帝虛懷納諫的美德：“若欲君臣長久，國無危敗，君有違失，臣須極言。我聞卿等言，縱不能當(dāng)時即從，再三思量，終擇善而用。”(《唐會要》卷二七《巡幸》)同年三月，太宗與群臣泛舟于洛陽宮西苑積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏建造的亭臺樓閣，便自我警醒：“煬帝作此宮苑，結(jié)怨于民，今悉為我有，正由宇文述、虞世基、裴蘊(yùn)之徒內(nèi)為諂諛、外蔽聰明故也，可不戒哉!”(《資治通鑒》卷一九四)貞觀十一年，唐高宗游覽古長安城，對其歷史舊聞比較感興趣，“朕觀故城舊基，宮室似與百姓雜居，自秦、漢已來，幾代都此?”又追問：“昆明池是漢武帝何年中開鑿?”并且“令敬宗與弘文館學(xué)士具檢秦、漢已來歷代宮室處所以奏”(《舊唐書·許敬宗傳》)高宗對歷史古跡的悉心詢問，體現(xiàn)著帝王對王朝興衰的反思。天寶元年(742年)冬十月丁酉，玄宗幸溫泉宮“仍于秦坑儒之所立祠宇，以祀遭難諸儒”(《舊唐書·玄宗紀(jì)》)，也反映了玄宗吸取歷史教訓(xùn)，用以警示自我的政治思想。

　　三、封禪游

　　最能體現(xiàn)帝王旅游活動具有濃郁政治色彩的是封禪活動。有唐一代，共進(jìn)行過三次封禪活動，高宗、武后、玄宗朝各一次。就其政治意義來說，一方面對內(nèi)而言，高宗封禪是為了闡明李唐君臨天下的合理與合法性;武氏封禪，是企圖給自己的新政權(quán)一個神圣性的解釋。另一方面體現(xiàn)在對外關(guān)系上的懷柔策略，魏徵就曾形容封禪是“萬國咸集，要荒之外，莫不奔走”。可見封禪對外的影響也是極其廣泛和深刻的。唐高宗在封禪前幾個月，“上命熊津都尉扶馀隆與新羅王法敏釋去舊怨;八月，壬子，同盟于熊津城。劉仁軌以新羅、百濟(jì)、耽羅、倭國使者浮海西還，會祠泰山，高麗亦遣太子福男來侍祠。”(《資治通鑒》卷二○一麟德二年)高宗以封禪活動為契機(jī)，協(xié)調(diào)了周邊國家的關(guān)系。“高宗東封泰山，狼山都督葛邏祿社利等首領(lǐng)三十余人，并扈從至岳下，勒名于封禪之碑。自永徽已后，殆三十年，北鄙無事。”(《舊唐書·突厥傳上》)通過封禪活動達(dá)到同周邊國家、民族改善關(guān)系，友好相處的目的。唐玄宗封禪前，面對朝野上下“大駕東巡，京師空虛，恐夷狄乘間竊發(fā)，議欲加兵守邊，以備不虞”的憂慮，裴光庭發(fā)表了自己獨(dú)到精辟的見解：“諸蕃之國，突厥為大，贄幣往來，愿修恩好有年矣。今茲遣一使征其大臣赴會，必欣然應(yīng)命。突厥受詔，則諸蕃君長必相率而來。雖偃旗息鼓，高枕有余矣。”(《舊唐書·裴光庭傳》)不僅巧妙化解了難題，而且道出了封禪的懷柔功能。契丹經(jīng)過政變新立首領(lǐng)邵固在玄宗東封時，“詣行在所，因從至岳下，拜左羽林軍員外大將軍、靜析軍經(jīng)略大使，改封廣化郡王，又封皇從外甥女陳氏為東華公主以妻之。”(《舊唐書·契丹傳》)玄宗通過封禪、封官、聯(lián)姻等手段恩威并施，確立了大唐王朝對契丹的領(lǐng)導(dǎo)地位。玄宗封禪不僅有境內(nèi)的民族代表，而且與唐朝有交往的國家及地區(qū)幾乎都派人員參與。從而形成“東封太山，西戎扈蹕，開元之代，繼踵來降”(《舊唐書·突厥傳下》)的盛世局面。總之，邀請藩國參加封禪活動實際上就是一次重大的政治、外交活動，既強(qiáng)化了唐王朝政權(quán)的神圣性、合法性與合理性，又向各少數(shù)民族和周邊藩國展示了天朝大國的聲威，實現(xiàn)了懷柔外交的目的。

　　總之，唐代帝王雖然積極參與并熱心提倡旅游活動，但是在封建集權(quán)統(tǒng)治之下，其旅游活動首先是為政治服務(wù)，其次才是追求游樂享受。

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