談?wù)劼晿?lè)藝術(shù)的美學(xué)構(gòu)建研究
民族聲樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，已然形成了一定的審美標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣。
【摘要】聲樂(lè)藝術(shù)是一種綜合性藝術(shù)，它的藝術(shù)創(chuàng)造包含了多方面的造型手段與環(huán)節(jié)。在聲樂(lè)美的總體構(gòu)成中，蘊(yùn)含著美的各種因素，既具有綜合體中的個(gè)體美，也具有個(gè)體美融合為一體的綜合美，而個(gè)體美之間又凝聚著承接性與統(tǒng)一性。我們要從聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程，以及它的藝術(shù)體現(xiàn)效果與審美功能等方面來(lái)探尋聲樂(lè)藝術(shù)美的整體構(gòu)成。
【關(guān)鍵詞】聲樂(lè);藝術(shù);美學(xué);構(gòu)建
多元化的審美評(píng)價(jià)是聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作和表演過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有診斷、反饋的作用。當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱中出現(xiàn)單一化現(xiàn)象的根本原因，就是評(píng)價(jià)的單一化。這使演唱者不得不向這種審美標(biāo)準(zhǔn)靠攏，以此來(lái)獲得業(yè)界的認(rèn)可。因此，要逐漸形成一種多元化的審美觀，具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾方面入手：首先是加快音樂(lè)文化的發(fā)展。審美觀之所以單一，是因?yàn)槿藗兟?tīng)得少、見(jiàn)得少，因此要通過(guò)音樂(lè)文化建設(shè)，拉近群眾和民族音樂(lè)之間的距離。當(dāng)群眾的音樂(lè)素質(zhì)提升之后，自然就會(huì)有更為多元化的審美觀。其次是加強(qiáng)理論建設(shè)。民族聲樂(lè)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一套完整的理論體系，但是時(shí)代是在變化發(fā)展的，所以這套理論體系也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)民族聲樂(lè)的創(chuàng)作、表演、欣賞等做出長(zhǎng)期規(guī)劃，使之成為當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱的風(fēng)向標(biāo)，由此促進(jìn)多元化演唱風(fēng)格的形成。
一、聲樂(lè)的審美概述
(一)旋律美是音樂(lè)作品的靈魂。對(duì)歌曲創(chuàng)作而言，也毫不例外。作為音樂(lè)與語(yǔ)言結(jié)合的綜合形式，音樂(lè)是其語(yǔ)言體系建構(gòu)的核心。聲樂(lè)美的魅力，主要取決于曲作的旋律美。曲調(diào)的整體構(gòu)成，又包括旋律、節(jié)奏及和聲等。其中，旋律音調(diào)是基礎(chǔ)，聲樂(lè)的普及與推廣也主要依靠旋律音調(diào)的瑯瑯上口和情感風(fēng)格的易感明快。音調(diào)美首先應(yīng)該與歌詞所提供的情感或情緒特征相適應(yīng)，或是熱情歡快，或是莊嚴(yán)雄偉，或是哀婉傷感，或是悲痛欲絕等等，都要在深入挖掘詞意的同時(shí)掌握住情感的基調(diào)這一總的趨勢(shì)。
(二)歌曲的分類(lèi)。歌曲有多種形式，從旋律、和聲及節(jié)奏在歌曲創(chuàng)作中的地位和重要性這一角度也可嘗試對(duì)歌曲進(jìn)行劃分。譬如傳統(tǒng)歌曲旋律特別強(qiáng)調(diào)“人聲性”，其情感內(nèi)涵是建立在古典之雅致基礎(chǔ)上的;多聲部作品就特別講究和聲的編織與協(xié)調(diào)，具有“原生性”和“學(xué)院性”傾向;至于節(jié)奏，在非洲等原生住民的音樂(lè)中或現(xiàn)代流行音樂(lè)創(chuàng)作中占有重要地位。
(三)聲樂(lè)演唱的音質(zhì)美，是聲腔美的造型基礎(chǔ)。音質(zhì)本身既是聲音質(zhì)感的外在標(biāo)準(zhǔn)，也是歌唱發(fā)聲效果的顯現(xiàn)，它是建立在一定的技術(shù)與方法基礎(chǔ)上的。而對(duì)技術(shù)與方法的欣賞，也是聲樂(lè)美的重要原因之一。對(duì)高音崇拜，在歌劇上曾經(jīng)一度泛濫就是很好的注腳。現(xiàn)在的流行音樂(lè)的包裝或明星效應(yīng)，在很大的程度上也是建立在歌手獨(dú)特的聲腔基礎(chǔ)之上的。這類(lèi)事例可謂不勝枚舉。
(四)聲樂(lè)聲腔的字音美，字音美也是聲腔美的重要構(gòu)成。就中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)而言，依字行腔的聲音造型方法，就包含了全部字音美的方法與技術(shù)總和。即使是西方聲樂(lè)藝術(shù)，對(duì)字音美的追求也是一個(gè)優(yōu)秀的歌唱家必須去努力的。以尼科萊•蓋達(dá)為例，“蓋達(dá)不僅曲目廣泛，他的發(fā)音準(zhǔn)確也是非常引人注目……總的說(shuō)來(lái)，優(yōu)美的嗓音、清晰的發(fā)音、無(wú)可挑剔的技巧是蓋達(dá)的特點(diǎn)。”清晰的吐字構(gòu)成了歌唱家們完美聲線的基礎(chǔ)，譬如吉利、斯基帕、比約林等蓋達(dá)崇拜的歌唱家都顯示了這方面的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。字音美是“字正腔圓”整體藝術(shù)效果的基礎(chǔ)。根據(jù)情感表達(dá)的需要，掌握與處理字的輕重強(qiáng)弱、高低抑揚(yáng)、快慢疾徐、頓挫連斷等語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)，往往也構(gòu)成歌唱家潤(rùn)腔的依據(jù)。
二、多元化的歌唱理念
理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，對(duì)后續(xù)的行為起著重要的引領(lǐng)作用。所以要想形成多元化的演唱風(fēng)格，就必須以多元化的演唱理念作為前提。民族聲樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，已然形成了一定的審美標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣。演唱者一方面要通過(guò)刻苦的訓(xùn)練和豐富的實(shí)踐達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣;另一方面則要認(rèn)識(shí)到這個(gè)習(xí)慣和標(biāo)準(zhǔn)既不是一成不變的，也不是不能突破的。每位演唱者都可以進(jìn)行個(gè)性化的嘗試和探索，也只有大膽的創(chuàng)新，才能形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格。反之，如果僅是一味的模仿，即便是模仿得再像，也會(huì)始終處于別人的陰影之下，沒(méi)有個(gè)人風(fēng)格，難以給觀眾留下深刻印象。比如在演唱技術(shù)方面，之前的眾多演唱者都對(duì)美聲唱法和民族唱法進(jìn)行了有機(jī)融合，也取得了良好的效果。演唱者則完全可以進(jìn)行更多唱法的融合，只要是科學(xué)的、優(yōu)秀的，就都可以為我所用。只有樹(shù)立起一種開(kāi)放的、探索的演唱觀，才能為走出單一化誤區(qū)、形成多元化演唱風(fēng)格打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述，我們從兩個(gè)方面概括了聲樂(lè)藝術(shù)美的總體構(gòu)成，表明構(gòu)成美的因素的具體特征和相互之間的融合關(guān)系。我們認(rèn)為聲樂(lè)的審美特征，一方面蘊(yùn)涵在歌唱之中，“聲樂(lè)性”的多寡強(qiáng)弱是其標(biāo)尺，聲與情是其核心;另一方面是由聲樂(lè)的客觀因素體現(xiàn)的，詞與曲的格調(diào)韻味起著風(fēng)向標(biāo)的作用。
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