- 相關(guān)推薦
論《老子》體現(xiàn)的唯心主義思想體系
【摘 要】《老子》作為先秦道家學(xué)派較早的學(xué)說著作，其學(xué)說長期支配著中國社會各階層的思想。本文試圖從認(rèn)識論、社會歷史觀及宇宙觀幾個方面出發(fā)來論述其思想體系的唯心性。【關(guān)鍵詞】唯心主義 認(rèn)識論 社會歷史觀 宇宙觀 道
《老子》的思想體系究竟是唯心還是唯物主義，是學(xué)術(shù)界爭論最多、出入很大的問題。這需要作整體的了解和客觀的分析。
就認(rèn)識論來說，《老子》主張“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。因此，它得出的結(jié)論是：“不行而知”。這是露骨地宣揚閉門潛修，拒絕與客觀世界相接觸，不需要任何的耳聞目見的實踐就能知道一切。這純粹是超感覺經(jīng)驗的唯心主義認(rèn)識論。它還主張“絕圣棄智”，“絕學(xué)無憂”。它追求的是神秘主義的虛無飄渺的本體——道。道和一切知識學(xué)問是不相容的，“為學(xué)日益，為道日損”。這是說，求得發(fā)學(xué)問知識一天天多起來，求得的“道”就會一天天減少下去。更進一步說，“圣人”的學(xué)問就是“不學(xué)”。可見《老子》的認(rèn)識論是地地道道的唯心主義先驗論。
就社會歷史觀來說，《老子》也是唯心主義的，倒退的。戰(zhàn)國時期的各國，由于生產(chǎn)力的突飛猛進，和舊的生產(chǎn)關(guān)系相沖突，新興的封建制相繼取代腐朽的奴隸制。生產(chǎn)關(guān)系的變革又大大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以勞動人民創(chuàng)造了無數(shù)巧妙的器物。同時地主階級為了鞏固和發(fā)展新興的封建制，還頒布了很多新的法令。這些新生事物，在《老子》看來，都是怪物，都是“有為”的結(jié)果，都是禍患。它說：“人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。”它極力主張倒退到一個“無知無欲”，“小國寡民”的沒有什么文明的初期奴隸社會去。在那里國家小，人口稀，即使有各種各樣的器具也用不著。雖有舟車，沒有必要去乘坐；雖有鎧甲兵器，沒有必要把它擺出來。叫大家回頭再過那遠(yuǎn)古時代接繩記事的生活。這就是它替圣人苦心設(shè)計的“無為而治”的理想國。在這個國家里，圣人高距眾人之上進行統(tǒng)治，而眾人不感到有什么負(fù)擔(dān)；站在眾人之前發(fā)號施令，而眾人不感到有什么妨害。這個“圣人”是什么人？這就是它所夢想恢復(fù)的被美化了的奴隸主階級頭子。《老子》的社會歷史觀的腐朽倒退性就是這樣。
《老子》的認(rèn)識論和社會歷史觀都是唯心主義的，一如上述。長期爭論不休的是它的宇宙觀。“道”是它的思想體系包括宇宙觀在內(nèi)的核心。“道”是什么？它的性質(zhì)怎樣？自來就有根本不同的說法。從自己的主觀出發(fā)，加以唯物的解釋的有，加以唯心的解釋的也有。在我看來，首先要如實地反映它本來的面目，而它的本來面目是受當(dāng)時社會諸條件制約的。科學(xué)的任務(wù)就是如實地研究它、分析它、評價它，而不是根據(jù)自己的想象，隨心所欲地去塑造它、解釋它。
《老子》第一章說：“道可道，非常道。”這就是說，可說的“道”不是正常的“道”。反過來就是正常的“道”是不可說的。這使人感覺到一股神秘主義的籠罩在“道”的概念上。第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”表明“道”是恍恍惚惚，迷離無定的。到底有沒有物的影子呢？沒有。它在第十四章里明白地說過：“無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。”可見這里的所謂的道之為物的“物”，只不過是表示觀念這個東西罷了，不是指我們今天通常說的物質(zhì)性的物。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
第二十五章又說：“有物混成，先天地生，寂寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”我們從這里了解到：一，“道”是先天地而生的東西，它是生天生地生萬物的根源；二，它是無形無聲，獨立于人和整個物質(zhì)世界之外而永遠(yuǎn)不變的。那么，“道”究竟是什么，是物質(zhì)性的實體呢，還是精神性的實體？認(rèn)為“道”是物質(zhì)性的實體，比如說元氣，后世的注釋家有這樣的說法。如宋代王安石曾經(jīng)說過：“道有體有用，體者元氣之不動，用者沖氣運行于天地之間。”這是說“道”的本體，就是元氣。又如明代危大有《道德真經(jīng)集義》第一章引何心山曰：“夫道者，元氣虛無，混沌自然，二儀從之而生，萬物資之而形，不可得而名，強為之名曰道。”單就注釋論注釋，孤立來看，這兩條詮解文從字順，自成一說，似乎并沒有什么毛病。但它們是否符合《老子》原有的整體的思想呢？一經(jīng)考查，便會發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的問題了。《老子》書里有幾句至關(guān)重要的比較完整地表達(dá)宇宙論的名言，必須考究明白：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”
這里關(guān)鍵的問題，所謂“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解說的毛病在于回避了“道生一”這個帶關(guān)鍵性的問題，卻是直接從“道”生天地二儀來說的，這就不符合《老子》的原意。在各種可能的解釋中比較研究，我們認(rèn)為把“道”解釋為虛無本體，應(yīng)該是比較切合原意的，這在《老子》的上下文和整體思想中也可以解釋得通。在《老子》書里“道”體現(xiàn)著“無”，所謂“天下萬物生于有，有生于無”，“無”是天地萬物最終的根源。“道生一”，依照“有生于無”的邏輯來判斷，“道”就是“無”。所以唐代李榮解說：“無者，道也”完全是對的。唐明皇也說“道”是“虛極之神宗”，司馬光也說：“道生一，自無入有。”由此可見，好多研究《老子》的前人，曾經(jīng)恰當(dāng)?shù)刂赋觥暗馈笔翘摕o的本體。所謂“至道妙本，體絕形名”。它是一種最高的絕對理念。總的來看，“道”是精神性的實體，是第二性的東西。這從下文對“道生一”的“一”字的解釋，看得更清楚。
“道生一”，“一”指混沌的氣，或者是后來所謂元氣。如成玄英說：“一，元氣也。”李榮解說“道生一”云：“虛中動氣，故曰道生；元氣未分，故言一。”陳景元也說“一”是元氣，這些解釋是符合《老子》原意的。“一”既然是元氣或混沌一氣，那么“道生一”，當(dāng)然不能再解釋道是元氣了。而且這里的“一”，除了做元氣解說外，實際上很難做其他適當(dāng)?shù)慕忉屃恕?
“道”指虛無的本體，也可以說是精神的實體。虛無縹緲的精神性的實體產(chǎn)生的元氣，精神先于物質(zhì)，正是唯心主義的基本特征。《老子》的宇宙論“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“生”是個關(guān)鍵性的字眼。“生”就是產(chǎn)生，孳生。這就是說，有那么一個精神性的實體最初產(chǎn)生元氣，再由元氣產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣和合產(chǎn)生沖氣。陰氣，陽氣，沖氣三氣變化而為天，地，人三才，三才具備，就共生蕓蕓萬物了。這一系列的理論表明，最初是從精神性的東西出發(fā)，隨后引出自然界的蕓蕓萬物，它正是客觀唯心主義的宇宙觀。
綜合以上的論述，《老子》的思想體系無論認(rèn)識論、社會歷史觀乃至宇宙觀，都是唯心主義的。這個唯心主義的思想體系，同它沒落階級的階級性是相吻合的。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫以楷.道家與中國哲學(xué).北京：人民出版社，2004.
[2]何兆武.中國思想發(fā)展史.北京：中國青年出版社，1980.
[3]王明.道家和道家思想研究.中國科學(xué)出版社，1990.
[4]劉文英.中國哲學(xué)史.天津：南開大學(xué)出版社，2006.
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
【論《老子》體現(xiàn)的唯心主義思想體系】相關(guān)文章：
論動畫電影的情感訴求與設(shè)計體現(xiàn)11-30
論節(jié)奏美在聲樂藝術(shù)作品中的體現(xiàn)03-19
論中國傳統(tǒng)元素在油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)11-29