境界與實(shí)體-論中西傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)差異

境界與實(shí)體-論中西傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)差異

境界與實(shí)體——論中西傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)差異 在本文中，我首先試圖討論的觀點(diǎn)是：存在著超語言的思想－－對這種思想而言，我們必須超越語言才可能獲得對它的真正理解；所謂超語言，并非是指它與語言無關(guān)，而是說語言只能在某種程度上接近它，而無法真正地觸及它，它站在語言的邊上。在我看來，這里的“思想”一詞的含義用中國哲學(xué)的術(shù)語說，就是“境界”。“境界”是中國哲學(xué)的核心概念。在此基礎(chǔ)上，我將試圖通過對西方哲學(xué)中“實(shí)體”概念的簡略檢討，指出中西哲學(xué)的一個(gè)非常重要的差異－－境界論與實(shí)體論的不同。

一

馮友蘭先生在“貞元六書”之《新原人》（1943年）中提出了境界說：“人對于宇宙人生在某種程度上所有底覺解，因此宇宙人生對于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界。”【注一】“就大同方面看，人所有可能有底境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”【注二】在我看來，馮先生可謂目光如炬，他對中國思想和宇宙人生之覺解也深湛，故其言之也透辟。嘆服而外，我只好另尋他途來思考境界問題。在我看來，這種虛實(shí)交融、超名言之域的“境界”或“意境”是孔子以降中國哲人的“正眼法藏”。

“境”、“境界”、“意境”是中國古代文藝批評的基本概念，而且我以為是核心概念。王國維說：“言氣質(zhì)，言格律，言神韻，不如言境界。”【注三】就對象而言，有物鏡，有情境，有心境。就性質(zhì)而言，有實(shí)境，有虛境；有幻境，有妄境；有常境，有異境。就層次而言，有佳境，有妙境；有神境，有化境。就旨趣而言，有有我之境，有無我之境。【注四】就創(chuàng)作而言，有緣境，有取境，有造境。嚴(yán)格說來，“境”不是概念，我們對它可以描繪而不可以定義，因?yàn)榫持兴�存在的是象－－有氣象，有景象，有意象，有興象；可以體味而不可以分析，因?yàn)椤熬辰纭辈⒉痪邆淇晒┓治龅慕Y(jié)構(gòu)－－主客體的結(jié)構(gòu)、邏輯映射的結(jié)構(gòu)，等等；可以分析的是居于其中的一部分概念。我在下面將談到，中國哲學(xué)的境界說與西方哲學(xué)的實(shí)體論是不同的思想方式和工作平臺，在我們對它們分別作出較為清晰的描述之前，先不要隨隨便便地進(jìn)行“對接”。首先讓我們來討論一下詞義的演變。

境界或省作境，《詩·大雅·江漢》：于疆于理。鄭玄箋：“召公于有叛戾之國，則往正其境界，休其分理。”此時(shí)僅具地域之意。漢魏以來，佛法西來，極盛于東土，抽象意義上的“境界”一詞，亦隨譯經(jīng)而移于漢語。《無量壽經(jīng)》第五：“斯義弘深，非我境界。”是精神境地、了悟階梯之義。唐·圓暉《阿毗達(dá)摩俱舍論本頌疏》卷一：“功能所托，各為境界，如眼能見色，識能了色，喚色為境，以眼識于色有功能故也。”是唯識學(xué)所謂六識辨識之對象。意雖他鄉(xiāng)客，詞屬家里人。故尋為古人脫胎換骨，點(diǎn)鐵成金。然此過程殊非易事，要之在于佛學(xué)對中國思想的滲透和中國思想對佛學(xué)的消化。這一點(diǎn)此處不便多談，我只想指出，魏晉時(shí)期玄學(xué)與佛學(xué)之所以能夠一拍即合，除了時(shí)代精神之外，也必有其思想淵源－－簡而言之，即境界一詞的精神化、內(nèi)在化（即成為意境），為源自先秦的道、德、心、性、氣、理、虛、實(shí)等各類范疇提供了一種精神－心理性的空間，使之有可能形成一個(gè)結(jié)構(gòu)性的觀念－范疇框架，這一點(diǎn)在宋明理學(xué)時(shí)期始得完成。【注五】換言之，境界不僅在思想意義上標(biāo)志著個(gè)人的總體精神水準(zhǔn)，而且在思想功能上支撐著對其他范疇的理解，決定了它們的存在論特征。境界至少具有如下三種存在論特征。

1. 虛與實(shí)。境界總是意境，這一點(diǎn)保證了它的明證性。如風(fēng)骨、體氣、氣韻、神采等，皆是意，是虛言；而境，是境界，是實(shí)地。以意立境，則境中含情而生象，情體諸象而盈于境；意與境合，則虛實(shí)交融，心物合一。雖“思接千載”、“神通萬里”，不嫌其遠(yuǎn)（《文心雕龍·神思》）；“不著一字，盡得風(fēng)流”，不嫌其玄；而“韻外之致，味外之旨”，“象外之象，景外之景”，【注六】悠然心會，得其環(huán)中。這是幾句禪味很濃的美學(xué)批評話語。而味道最濃的要數(shù)宋末嚴(yán)羽的一段名言：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”（《滄浪詩話·詩辯》）那么，虛意如何生成實(shí)境呢？我想是借助隱喻、博喻、機(jī)鋒、棒喝等富于想象力的理解方式創(chuàng)造出具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的意義空間，從而營造出韻味十足的意境。從語詞意義的連綴到完整意境的生成，其間有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的跳躍。這一跳躍所造成的間隙一方面證明了某種能力和經(jīng)驗(yàn)的存在，另一方面表明了“外”的生成性意義，指示出另一可能世界的存在，這一世界也許具有不可思議的特征（如果我們把思理解為思辨的話）。這種解釋有一定的意義，然而不可能圓滿。實(shí)際上也許我們只能顯示而無法破譯這種神秘。因?yàn)樗�的形成是由一種文化的全部發(fā)展史決定的，對于后者，我們最好是多看一點(diǎn)，少想一點(diǎn)，就像除了多讀多看，我們無法想清楚我們?yōu)槭裁磿�讀懂唐詩一樣。－－“猶太人有一個(gè)精彩的諺語：人一思索，上帝就發(fā)笑。”【注七】

下一頁

【境界與實(shí)體-論中西傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)差異】相關(guān)文章：

論中西方文化的差異性比較11-27

經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)論略03-07

實(shí)體論、主觀論與基因生殖倫理03-18

哲學(xué)化-管理的最高境界01-11

哲學(xué)化治理的最高境界08-18

論從餐桌禮儀看中西文化差異（精選7篇）03-18

莊子的藝術(shù)境界論12-15

論析中國傳統(tǒng)證據(jù)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)03-23

中國哲學(xué)史上的非實(shí)體思想03-18