淺論漢語言文學追求與人的涵養提高
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漢語言文學，是中華文明的結晶，其歷史淵遠悠長，是我國先民智慧的表現。文學的本質是追求真善美，也是意識形態的物化，在這個基礎上，對人的涵養提高能起很大的作用。不管是人的行為方式，還是意識思想的改變，都有很大的作用。
一、漢語言文學的追求
漢語言文學的追求，其實就是文學的追求，文學是沒有界限的，雖然有形式的差別，但是主題和本質上還是一致的。文學所追求的，我們中國的文學自然也會去追求。漢語言文學比其它文學類別發展的早，發展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中，漢語言文學形成了其特有的形式以及風格特征，但是和世界文學一樣，其所追求，無外乎三者：真、善、美。
1、追求真。文學在本質上追求的就是真，本真的反應社會，反應人的內心世界。文學是人內心訴求的外在表現，是人內心最純真的強烈追求。不管文學還是客觀的人，對真都孜孜訴求。不管是文學作品的主題,還是正面的主人公，所表現出來的都是一種本真。文學所追求的真，可以分為兩個方面進行理解：
(1)客觀的真。客觀的真，是指作家在創作文學作品的時候，多以客觀生活為基礎，來寫作自己的文學作品。客觀的真不僅對客觀環境進行如實的描寫，也對客觀人物的境遇進行如實描寫。客觀的真，既是文學作品環境的真。
(2)內在的真。這多指在敘述人物的心理時，進行真實的描寫。文學作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作家都務求真實而寫作，不管這心理是對是錯,是否符合邏輯，都求真實的表達出來。內在的真，就是文學作品人物內心的真。
文學追求真實，而不掩蓋任何黑暗或陰面，不管所追求的真是否符合客觀的邏輯，只求符合文學作品內部的邏輯以及內在屬性。
2、追求善。善惡有分,是人在后天養成的品質，而文學則直觀的把它表現出來。不管是哪部文學作品，其描寫的都有善，對善的歌頌，對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善，例如：《巴黎圣母院》中，用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的，有的時候文學作品中只有一個主題，那就是善，用善來言善。例如：沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結局不好，但卻把善發揮到至極。雖然有全描寫善的文學作品，但是不會存在全描寫惡的文學作品，惡不能獨立成材，只有善可以。
3、追求美。文學不僅在形式上追求美，也在本質上追求美。對于文學的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求形式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經漸漸結合在一起。在本質上追求美，就是在主題上追求美，文學主題不管是悲傷的還是喜悅的，其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美，是文學最外在的表現，美既是文學，文學既是美。
二、漢語言文學追求與人的涵養提高
涵養是人的內在氣質，也是外在行為表現，涵養有高低之分，也有好壞之分。不同的人，有不同的氣質，也就有不同的涵養。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了涵養的有不同性質，有不同的表現。各式各樣的修養，在總的要求上,卻有一個質的規約，那就是向真、善、美方向發展。這正好和文學的追求一樣，文學的追求，客觀上來說，也就本質上人的涵養的追求。
1、追求漢語言文學能夠指導人的涵養。涵養是后天的修為,其需要對一定的物質形態進行模仿，而文學則能很好的指導人的“模仿”。涵養的模仿,可以是現實的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對于現實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人，圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實也是意識形態的一種表現。在此基礎上，人模仿的行為方式，總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學是世界文學的代表，是中國長達5000年的人類文明的結晶，也是中國人涵養形態的客觀沉淀，對國人的涵養起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學對人涵養的作用，尤其在現在異化越來越嚴重的社會，規范自己的涵養，美化自己的涵養，使文學和涵養有機的聯系起來。
2、追求漢語言文學能夠修正人的涵養。人的涵養是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面，則能細致的修正。文學，因其內在規律的性的存在,對人發之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠的課題，其歷史源遠流長。而文學正好對這個課題進行了很好的解釋和規定,在高的層次上，對人的情知理進行合理合情的概說，在這個基礎上對人的涵養不好的一方面，起到了很好的修正作用。
3、追求漢語言文學能夠提高人的涵養。文學，是至真至善至美的天地，只要進入到文學的世界，你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的涵養，文學則能提高人的涵養。涵養，首先就是“涵”，有什么樣的“涵”，就有什么樣的“養”。人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物，人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。也就是說,涵養的好壞，與其涵養的環境有很大的關系。所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，就是這個道理。
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