中醫(yī)學(xué)論文

時(shí)間：2024-08-06 10:54:22 醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

中醫(yī)學(xué)論文范文

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編為大家收集的中醫(yī)學(xué)論文范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中醫(yī)學(xué)論文范文

　　【摘要】中醫(yī)養(yǎng)生思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古有之，歷經(jīng)幾千年的積淀，形成了一套較為完整的理論體系和養(yǎng)生方法，蘊(yùn)含著豐富的倫理思想。

　　【關(guān)鍵詞】中醫(yī);養(yǎng)生;倫理

　　中醫(yī)養(yǎng)生思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古有之，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，為中華民族的繁衍生息做出了巨大貢獻(xiàn)。中醫(yī)養(yǎng)生思想是在中華傳統(tǒng)文化大背景下形成和發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的洗禮和熏陶，形成了自己獨(dú)特的理論體系，蘊(yùn)含著豐富的倫理思想。

　　1中醫(yī)養(yǎng)生的倫理意蘊(yùn)

　　1.1中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵所謂“生”，是指生命、生存、生長(zhǎng)之意;所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意。養(yǎng)生一詞，源出自《管子》，乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，講求天人之和，注重四時(shí)之變，保持陰陽(yáng)平衡，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)生機(jī)、健康精神、延年益壽的目的，從而將疾病消滅在萌芽狀態(tài)，達(dá)到“治未病”的境界。

　　養(yǎng)生是為了個(gè)人的健康和長(zhǎng)壽，但健康和長(zhǎng)壽從來(lái)就不單單是人體本身的問(wèn)題，也不僅僅是每天攝入多少蛋白質(zhì)這么簡(jiǎn)單的事情。也就是說(shuō)養(yǎng)生不能僅僅囿于人體生物模式之下，其與外在客觀條件密不可分。

　　早在2000多年前，中國(guó)養(yǎng)生理論就認(rèn)識(shí)到了自然環(huán)境與健康長(zhǎng)壽之間存在著十分密切的關(guān)系，如《呂氏春秋》中論述了水質(zhì)與健康的關(guān)系：“輕水所多禿與癭人，重水所多與人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多與傴人。”[1]《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出了地理環(huán)境與健康長(zhǎng)壽有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，認(rèn)為優(yōu)美的環(huán)境、適宜的水土有利于人的健康和長(zhǎng)壽。中國(guó)先哲還認(rèn)識(shí)到了健康長(zhǎng)壽與先天遺傳有著密切的關(guān)聯(lián)：“先天強(qiáng)厚者多壽，先天薄弱者多夭。”[2]需要指出的是，中國(guó)養(yǎng)生學(xué)作為極具生命活力的古老學(xué)科，注重客觀因素在健康長(zhǎng)壽中的作用并不是它的最大特點(diǎn)。事實(shí)上，中國(guó)養(yǎng)生學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)完全是如何在已然的客觀條件中去努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，通過(guò)節(jié)約、慎用生命的能量，以達(dá)到祛病延年的養(yǎng)生目的。明代張景岳認(rèn)為“后天培養(yǎng)者壽者更壽，后天斫削者夭者更夭”，“后天之弱者常知慎，慎則人能勝天矣”。也就是說(shuō)一方面先天遺傳與健康的關(guān)系固然重要，另一方面更為關(guān)注人的主觀能動(dòng)性“養(yǎng)”。

　　1.2中醫(yī)養(yǎng)生的特征與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)不同的是，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)“與疾病做斗爭(zhēng)”，即用化學(xué)方法對(duì)人體的干預(yù)、對(duì)疾病的斗爭(zhēng)和除惡務(wù)盡的態(tài)度，其前提是疾病出現(xiàn)器質(zhì)性病變。而事實(shí)上，人體在出現(xiàn)器質(zhì)性病變之前，在能量層面已經(jīng)表現(xiàn)出問(wèn)題，隨之而來(lái)的是功能性失調(diào)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)器質(zhì)性病變之前的問(wèn)題卻無(wú)能為力，而中醫(yī)養(yǎng)生著眼于“知未病”和“治未病”，其特征是它對(duì)生命和健康秉承著順應(yīng)自然的信念、陰陽(yáng)調(diào)和的態(tài)度以及過(guò)猶不及的中庸觀。

　　1.2.1順應(yīng)自然的信念道家認(rèn)為順天者壽。違背自然和生命的天性是人健康長(zhǎng)壽的第一大敵人。《呂氏春秋重己》閃耀著順應(yīng)自然的思想光輝，大凡生命長(zhǎng)久都是順應(yīng)它的天性的緣故。使生命不順的東西是人的欲望，所以圣人一定首先節(jié)制欲望，使之適度。房屋大了，陰氣就多了;臺(tái)子高了，陽(yáng)氣就盛了。陰氣多就會(huì)得腿腳行走不便的毛病。陽(yáng)氣盛就會(huì)得肌肉萎縮活動(dòng)困難的疾患。這是陰陽(yáng)不適度帶來(lái)的疾病。因此，古代帝王不住大房，不筑高臺(tái)，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過(guò)厚過(guò)暖。衣服過(guò)厚過(guò)暖脈理就會(huì)閉結(jié)，脈理閉結(jié)氣血就會(huì)不通暢。飲食豐盛珍異胃就會(huì)過(guò)滿，胃過(guò)滿胸腹就會(huì)悶脹，胸腹悶脹氣就會(huì)不通暢。可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的路徑只能是“道法自然”，而不是“我行我素”，這是已經(jīng)證實(shí)了的人類(lèi)生存之道的千年智慧和唯一正確的道路。

　　1.2.2陰陽(yáng)調(diào)和的態(tài)度中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，陰陽(yáng)是宇宙中兩個(gè)最基本的關(guān)系。陰陽(yáng)和諧是萬(wàn)事萬(wàn)物和諧的根本，若根本不和諧，則什么都談不上和諧了。故有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[3]，說(shuō)明萬(wàn)物、人事皆以陰陽(yáng)和諧為存在的條件。所以說(shuō)陰陽(yáng)和諧是根本之道，是客觀規(guī)律。陰陽(yáng)和諧論影響了中醫(yī)對(duì)健康的看法，如果人體是陰陽(yáng)和諧的，那就是健康的。“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”[4]判斷人體健康與否的首要條件，就是看陰陽(yáng)是否處于一種相對(duì)平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)。陰陽(yáng)平衡便是陰陽(yáng)雙方在消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，雙方誰(shuí)都既不太過(guò)也不太衰，呈現(xiàn)出的一種和諧的狀態(tài)。這是生命存在的一種正常狀態(tài)。在中醫(yī)看來(lái)，所有的疾病都可以看作陰陽(yáng)關(guān)系出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)，所以對(duì)待疾病的態(tài)度應(yīng)該是調(diào)和陰陽(yáng)而非“與疾病做斗爭(zhēng)”。

　　1.2.3過(guò)猶不及的中庸觀中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最完整和最完美的體現(xiàn)，它的生命觀、健康觀、治療觀等，都是對(duì)中華文化的理解和具體化。從一定意義上說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，中庸思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的核心內(nèi)容和最精彩表述。

　　中庸觀反對(duì)“過(guò)”和“不及”，認(rèn)為“物無(wú)美惡，過(guò)則為災(zāi)”，因?yàn)槲飿O必反也。司馬遷在《史記田叔列傳》中指出物極必反是宇宙之道，“月滿則虧”，“物盛則衰”，乃天地之常也。《呂氏春秋重己》曾論述到：從前，先輩圣王修建庭廊園池，只要能夠游目眺望、活動(dòng)身體就可以了了;興造宮室臺(tái)榭，只要能夠避免干燥和潮濕就可以了;制做車(chē)馬衣裘，只要能夠安身暖體就可以了;備置飯菜酒漿，只要能夠適口充饑就可以了;創(chuàng)作音樂(lè)歌舞，只要能夠娛情養(yǎng)性就可以了。……他們之所以要這樣，并不是喜好節(jié)儉，厭惡奢靡，而是要使身心得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。不一味地放縱，無(wú)過(guò)無(wú)不及是養(yǎng)生的一個(gè)最高境界，也是養(yǎng)生的基本理念。

　　2中醫(yī)養(yǎng)生的倫理定位

　　2.1貴生養(yǎng)生思想根植于道家的貴生思想，只有貴生，才能養(yǎng)生。養(yǎng)生亦即貴生賤物、重生輕物。也就是說(shuō)生命本身是最可寶貴的，貴于生命之外的東西，即一個(gè)人不可以用生命去博取身外之物，諸如功名、利祿、道義和理想等。因?yàn)樯哂谝磺校亲顚氋F最有價(jià)值的東西，故“死王樂(lè)為生鼠”也。一個(gè)人如果貴生輕物，那么即使失去了所有的身外之物，得到的卻是最寶貴最有價(jià)值的東西：健康和長(zhǎng)壽。如果一個(gè)人貴物輕身，那么即使他得到了所有的身外之物，卻可能失去生命。會(huì)有誰(shuí)愿意殺身以易衣，斷首以易冠呢？《呂氏春秋重己》有云：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。”所以，“圣人深慮天下，莫貴于生。”[5]

　　隋唐時(shí)期偉大的醫(yī)學(xué)家孫思邈撰寫(xiě)了《千金要方》和《千金翼方》，起因就是他認(rèn)為“人命至重，貴比千金”。在貴生的基礎(chǔ)上，人們才會(huì)去學(xué)習(xí)養(yǎng)生。養(yǎng)生包括兩個(gè)方面，首先是生命的量，也就是如何延長(zhǎng)壽命。其次就是追求生命的質(zhì)，也就是身心健康，要活得好，活得精彩。

　　2.2重養(yǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的舒適和方便毋庸贅言，但同時(shí)也帶來(lái)了疾病的施虐。也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)并不必然帶來(lái)健康和長(zhǎng)壽，“夫道者年皆百歲。”意思是懂得養(yǎng)生之道的人才能健康長(zhǎng)壽。一個(gè)“養(yǎng)”字，既是生活方式，也是生存之道，更是獲得健康長(zhǎng)壽最基本與最巧妙的關(guān)鍵技術(shù)所在。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定意義上說(shuō)是倫理文化，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，甚至把“學(xué)道”和“養(yǎng)生”看作“一串事”。

　　首先，重視養(yǎng)德。在中國(guó)，不論儒家、佛家還是道家，自古就非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)人的健康的重要性。在孔子看來(lái)，“仁者壽”，“大德必得其壽”。在《莊子》中有“德全而神不虧”的思想;《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了道家的思想，認(rèn)為人的健康長(zhǎng)壽和道德相關(guān)。孫思邈更是發(fā)揚(yáng)了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為“德行不克，縱服玉液金丹，不能延壽” 。

　　仁者指博愛(ài)濟(jì)眾，樂(lè)善好施的美好人格形象。“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)寧?kù)o，心平和而不失中正”[6]。儒家甚至把“養(yǎng)德”看作“養(yǎng)生之根”。“善養(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐”。

　　其次，重視養(yǎng)心。中醫(yī)認(rèn)為，心乃“君主之官”，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“重在養(yǎng)心”，養(yǎng)心的核心，就是讓心態(tài)平和，清心寡欲，減少各種欲望，讓氣血按正常的規(guī)律運(yùn)行。如果雜念重生，心神動(dòng)蕩不安，就會(huì)消耗大量能量;常保持心理平衡的人五臟調(diào)順，氣血?jiǎng)蚝停幤疥?yáng)秘，所以能健康長(zhǎng)壽。心理安寧，身體才能健康，才能長(zhǎng)壽。

　　當(dāng)今世界，利益至上，當(dāng)思太白先生的“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”的境界，才能“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”[7]

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]《呂氏春秋盡數(shù)》

　　[2]《景岳全書(shū)先天后天論》

　　[3]《道德經(jīng)第四十二章》

　　[4]《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)生氣通天論》

　　[5]《呂氏春秋貴生》

　　[6]《春秋繁露循天之道》

　　[7]《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)上古天真論》

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