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      中醫(yī)學(xué)論文

      時(shí)間:2024-08-06 10:54:22 醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿

      中醫(yī)學(xué)論文范文

        在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中,大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧,論文對(duì)于所有教育工作者,對(duì)于人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題,以下是小編為大家收集的中醫(yī)學(xué)論文范文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

      中醫(yī)學(xué)論文范文

        【摘要】中醫(yī)養(yǎng)生思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自古有之,歷經(jīng)幾千年的積淀,形成了一套較為完整的理論體系和養(yǎng)生方法,蘊(yùn)含著豐富的倫理思想。

        【關(guān)鍵詞】中醫(yī);養(yǎng)生;倫理

        中醫(yī)養(yǎng)生思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自古有之,是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,為中華民族的繁衍生息做出了巨大貢獻(xiàn)。中醫(yī)養(yǎng)生思想是在中華傳統(tǒng)文化大背景下形成和發(fā)展起來(lái)的,經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的洗禮和熏陶,形成了自己獨(dú)特的理論體系,蘊(yùn)含著豐富的倫理思想。

        1中醫(yī)養(yǎng)生的倫理意蘊(yùn)

        1.1中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵所謂“生”,是指生命、生存、生長(zhǎng)之意;所謂養(yǎng),即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意。養(yǎng)生一詞,源出自《管子》,乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律,講求天人之和,注重四時(shí)之變,保持陰陽(yáng)平衡,實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)生機(jī)、健康精神、延年益壽的目的,從而將疾病消滅在萌芽狀態(tài),達(dá)到“治未病”的境界。

        養(yǎng)生是為了個(gè)人的健康和長(zhǎng)壽,但健康和長(zhǎng)壽從來(lái)就不單單是人體本身的問(wèn)題,也不僅僅是每天攝入多少蛋白質(zhì)這么簡(jiǎn)單的事情。也就是說(shuō)養(yǎng)生不能僅僅囿于人體生物模式之下,其與外在客觀條件密不可分。

        早在2000多年前,中國(guó)養(yǎng)生理論就認(rèn)識(shí)到了自然環(huán)境與健康長(zhǎng)壽之間存在著十分密切的關(guān)系,如《呂氏春秋》中論述了水質(zhì)與健康的關(guān)系:“輕水所多禿與癭人,重水所多與人,甘水所多好與美人,辛水所多疽與痤人,苦水所多與傴人。”[1]《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出了地理環(huán)境與健康長(zhǎng)壽有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,認(rèn)為優(yōu)美的環(huán)境、適宜的水土有利于人的健康和長(zhǎng)壽。中國(guó)先哲還認(rèn)識(shí)到了健康長(zhǎng)壽與先天遺傳有著密切的關(guān)聯(lián):“先天強(qiáng)厚者多壽,先天薄弱者多夭。”[2]需要指出的是,中國(guó)養(yǎng)生學(xué)作為極具生命活力的古老學(xué)科,注重客觀因素在健康長(zhǎng)壽中的作用并不是它的最大特點(diǎn)。事實(shí)上,中國(guó)養(yǎng)生學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)完全是如何在已然的客觀條件中去努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,通過(guò)節(jié)約、慎用生命的能量,以達(dá)到祛病延年的養(yǎng)生目的。明代張景岳認(rèn)為“后天培養(yǎng)者壽者更壽,后天斫削者夭者更夭”,“后天之弱者常知慎,慎則人能勝天矣”。也就是說(shuō)一方面先天遺傳與健康的關(guān)系固然重要,另一方面更為關(guān)注人的主觀能動(dòng)性“養(yǎng)”。

        1.2中醫(yī)養(yǎng)生的特征與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)不同的是,西醫(yī)強(qiáng)調(diào)“與疾病做斗爭(zhēng)”,即用化學(xué)方法對(duì)人體的干預(yù)、對(duì)疾病的斗爭(zhēng)和除惡務(wù)盡的態(tài)度,其前提是疾病出現(xiàn)器質(zhì)性病變。而事實(shí)上,人體在出現(xiàn)器質(zhì)性病變之前,在能量層面已經(jīng)表現(xiàn)出問(wèn)題,隨之而來(lái)的是功能性失調(diào)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)器質(zhì)性病變之前的問(wèn)題卻無(wú)能為力,而中醫(yī)養(yǎng)生著眼于“知未病”和“治未病”,其特征是它對(duì)生命和健康秉承著順應(yīng)自然的信念、陰陽(yáng)調(diào)和的態(tài)度以及過(guò)猶不及的中庸觀。

        1.2.1順應(yīng)自然的信念道家認(rèn)為順天者壽。違背自然和生命的天性是人健康長(zhǎng)壽的第一大敵人。《呂氏春秋重己》閃耀著順應(yīng)自然的思想光輝,大凡生命長(zhǎng)久都是順應(yīng)它的天性的緣故。使生命不順的東西是人的欲望,所以圣人一定首先節(jié)制欲望,使之適度。房屋大了,陰氣就多了;臺(tái)子高了,陽(yáng)氣就盛了。陰氣多就會(huì)得腿腳行走不便的毛病。陽(yáng)氣盛就會(huì)得肌肉萎縮活動(dòng)困難的疾患。這是陰陽(yáng)不適度帶來(lái)的疾病。因此,古代帝王不住大房,不筑高臺(tái),飲食不求豐盛珍異,衣服不求過(guò)厚過(guò)暖。衣服過(guò)厚過(guò)暖脈理就會(huì)閉結(jié),脈理閉結(jié)氣血就會(huì)不通暢。飲食豐盛珍異胃就會(huì)過(guò)滿,胃過(guò)滿胸腹就會(huì)悶脹,胸腹悶脹氣就會(huì)不通暢。可見(jiàn),實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的路徑只能是“道法自然”,而不是“我行我素”,這是已經(jīng)證實(shí)了的人類(lèi)生存之道的千年智慧和唯一正確的道路。

        1.2.2陰陽(yáng)調(diào)和的態(tài)度中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,陰陽(yáng)是宇宙中兩個(gè)最基本的關(guān)系。陰陽(yáng)和諧是萬(wàn)事萬(wàn)物和諧的根本,若根本不和諧,則什么都談不上和諧了。故有“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”[3],說(shuō)明萬(wàn)物、人事皆以陰陽(yáng)和諧為存在的條件。所以說(shuō)陰陽(yáng)和諧是根本之道,是客觀規(guī)律。陰陽(yáng)和諧論影響了中醫(yī)對(duì)健康的看法,如果人體是陰陽(yáng)和諧的,那就是健康的。“陰平陽(yáng)秘,精神乃治,陰陽(yáng)離決,精氣乃絕。”[4]判斷人體健康與否的首要條件,就是看陰陽(yáng)是否處于一種相對(duì)平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)。陰陽(yáng)平衡便是陰陽(yáng)雙方在消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,雙方誰(shuí)都既不太過(guò)也不太衰,呈現(xiàn)出的一種和諧的狀態(tài)。這是生命存在的一種正常狀態(tài)。在中醫(yī)看來(lái),所有的疾病都可以看作陰陽(yáng)關(guān)系出現(xiàn)了不協(xié)調(diào),所以對(duì)待疾病的態(tài)度應(yīng)該是調(diào)和陰陽(yáng)而非“與疾病做斗爭(zhēng)”。

        1.2.3過(guò)猶不及的中庸觀中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最完整和最完美的體現(xiàn),它的生命觀、健康觀、治療觀等,都是對(duì)中華文化的理解和具體化。從一定意義上說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理文化,中庸思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的核心內(nèi)容和最精彩表述。

        中庸觀反對(duì)“過(guò)”和“不及”,認(rèn)為“物無(wú)美惡,過(guò)則為災(zāi)”,因?yàn)槲飿O必反也。司馬遷在《史記田叔列傳》中指出物極必反是宇宙之道,“月滿則虧”,“物盛則衰”,乃天地之常也。《呂氏春秋重己》曾論述到:從前,先輩圣王修建庭廊園池,只要能夠游目眺望、活動(dòng)身體就可以了了;興造宮室臺(tái)榭,只要能夠避免干燥和潮濕就可以了;制做車(chē)馬衣裘,只要能夠安身暖體就可以了;備置飯菜酒漿,只要能夠適口充饑就可以了;創(chuàng)作音樂(lè)歌舞,只要能夠娛情養(yǎng)性就可以了。……他們之所以要這樣,并不是喜好節(jié)儉,厭惡奢靡,而是要使身心得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。不一味地放縱,無(wú)過(guò)無(wú)不及是養(yǎng)生的一個(gè)最高境界,也是養(yǎng)生的基本理念。

        2中醫(yī)養(yǎng)生的倫理定位

        2.1貴生養(yǎng)生思想根植于道家的貴生思想,只有貴生,才能養(yǎng)生。養(yǎng)生亦即貴生賤物、重生輕物。也就是說(shuō)生命本身是最可寶貴的,貴于生命之外的東西,即一個(gè)人不可以用生命去博取身外之物,諸如功名、利祿、道義和理想等。因?yàn)樯哂谝磺校亲顚氋F最有價(jià)值的東西,故“死王樂(lè)為生鼠”也。一個(gè)人如果貴生輕物,那么即使失去了所有的身外之物,得到的卻是最寶貴最有價(jià)值的東西:健康和長(zhǎng)壽。如果一個(gè)人貴物輕身,那么即使他得到了所有的身外之物,卻可能失去生命。會(huì)有誰(shuí)愿意殺身以易衣,斷首以易冠呢? 《呂氏春秋重己》有云:“今吾生之為我有,而利我亦大矣。論其貴賤,爵為天子,不足以比焉;論其輕重,富有天下,不可以易之;論其安危,一曙失之,終身不復(fù)得。”所以,“圣人深慮天下,莫貴于生。”[5]

        隋唐時(shí)期偉大的醫(yī)學(xué)家孫思邈撰寫(xiě)了《千金要方》和《千金翼方》,起因就是他認(rèn)為“人命至重,貴比千金”。在貴生的基礎(chǔ)上,人們才會(huì)去學(xué)習(xí)養(yǎng)生。養(yǎng)生包括兩個(gè)方面,首先是生命的量,也就是如何延長(zhǎng)壽命。其次就是追求生命的質(zhì),也就是身心健康,要活得好,活得精彩。

        2.2重養(yǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的舒適和方便毋庸贅言,但同時(shí)也帶來(lái)了疾病的施虐。也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)并不必然帶來(lái)健康和長(zhǎng)壽,“夫道者年皆百歲。”意思是懂得養(yǎng)生之道的人才能健康長(zhǎng)壽。一個(gè)“養(yǎng)”字,既是生活方式,也是生存之道,更是獲得健康長(zhǎng)壽最基本與最巧妙的關(guān)鍵技術(shù)所在。

        中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定意義上說(shuō)是倫理文化,強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性,甚至把“學(xué)道”和“養(yǎng)生”看作“一串事”。

        首先,重視養(yǎng)德。在中國(guó),不論儒家、佛家還是道家,自古就非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)人的健康的重要性。在孔子看來(lái),“仁者壽”,“大德必得其壽”。在《莊子》中有“德全而神不虧”的思想;《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了道家的思想,認(rèn)為人的健康長(zhǎng)壽和道德相關(guān)。孫思邈更是發(fā)揚(yáng)了這個(gè)觀點(diǎn),認(rèn)為“德行不克,縱服玉液金丹,不能延壽” 。

        仁者指博愛(ài)濟(jì)眾,樂(lè)善好施的美好人格形象。“仁人之所以多壽者,外無(wú)貪而內(nèi)寧?kù)o,心平和而不失中正”[6]。儒家甚至把“養(yǎng)德”看作“養(yǎng)生之根”。“善養(yǎng)生者,當(dāng)以德行為主,而以調(diào)養(yǎng)為佐”。

        其次,重視養(yǎng)心。中醫(yī)認(rèn)為,心乃“君主之官”,心動(dòng)則五臟六腑皆搖。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“重在養(yǎng)心”,養(yǎng)心的核心,就是讓心態(tài)平和,清心寡欲,減少各種欲望,讓氣血按正常的規(guī)律運(yùn)行。如果雜念重生,心神動(dòng)蕩不安,就會(huì)消耗大量能量;常保持心理平衡的人五臟調(diào)順,氣血?jiǎng)蚝停幤疥?yáng)秘,所以能健康長(zhǎng)壽。心理安寧,身體才能健康,才能長(zhǎng)壽。

        當(dāng)今世界,利益至上,當(dāng)思太白先生的“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”的境界,才能“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?”[7]

        參考文獻(xiàn)

        [1]《呂氏春秋盡數(shù)》

        [2]《景岳全書(shū)先天后天論》

        [3]《道德經(jīng)第四十二章》

        [4]《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)生氣通天論》

        [5]《呂氏春秋貴生》

        [6]《春秋繁露循天之道》

        [7]《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)上古天真論》

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