- 相關(guān)推薦
后現(xiàn)代藝術(shù)理論與老莊思想論文
后現(xiàn)代藝術(shù)理論,是根基于深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。而對(duì)后現(xiàn)代主義影響巨大且有力推動(dòng)其發(fā)展的，當(dāng)屬法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)提出的解構(gòu)主義�！敖鈽�(gòu)主義,其出發(fā)點(diǎn)是消解和否定，建構(gòu)與重塑，破除終極永恒性,把傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)掃蕩干凈�！睂�(duì)照中國(guó)傳統(tǒng)的老莊思想’老子對(duì)“道”的定義，以及莊子認(rèn)為事物本是終而復(fù)始的觀點(diǎn)等，都折射出兩方哲學(xué)觀點(diǎn)有契合之處,講的是一種哲學(xué)觀。解構(gòu)主義實(shí)際上為后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的多元化、多樣性提供了可能及發(fā)展的理論基礎(chǔ)。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的老莊思想，同樣為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)和精神歸宿。
一、后現(xiàn)代藝術(shù)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
后現(xiàn)代藝術(shù)理論形成的哲學(xué)依據(jù)主要為解構(gòu)主義和后來的新實(shí)用主義。而前者,20世紀(jì)60年代法國(guó)哲學(xué)家雅克?德里達(dá)所提出的解構(gòu)主義為主要影響。
20世紀(jì)以來，新的思想理論的產(chǎn)生和形成，催生了后現(xiàn)代藝術(shù)理論。有學(xué)者總結(jié)了后現(xiàn)代主義思潮的五個(gè)發(fā)展階段，而解構(gòu)主義被列為發(fā)展階段中的第五個(gè)階段。也就是說，解構(gòu)主義思潮的最終形成，直接導(dǎo)致了后現(xiàn)代藝術(shù)理論與藝術(shù)表現(xiàn)手法的形成。這五個(gè)階段具體分為:第一，以黑格爾理性主義哲學(xué)為代表;第二，以法國(guó)哲學(xué)家亨利?柏格森提出的生命哲學(xué)為代表;第三，以弗洛伊德的心理分析理論和榮格的分析心理學(xué)為代表;第四，以存在主義哲學(xué)及索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為代表;第五,解構(gòu)主義的興起�！敖鈽�(gòu)”一詞是由海德格爾提出，德里達(dá)研究了海德格爾理論中三個(gè)不足的層面,對(duì)“解構(gòu)”做出新的解釋。這三個(gè)不足之處為:海德格爾的“解構(gòu)”無(wú)肯定，只有否定;將古代本體論內(nèi)容解構(gòu)為一些原始經(jīng)驗(yàn)，形成的東西其實(shí)是新的“語(yǔ)言學(xué)的霸權(quán)”;海德格爾的存在論與現(xiàn)存常理相悖。德里達(dá)對(duì)海德格爾的三個(gè)不足的提出中可見，“那些如今起規(guī)范作用的、具有協(xié)調(diào)性、支配性的因素都有其來歷，而解構(gòu)的責(zé)任首先正是盡可能地去重建這種霸權(quán)的譜系。”
二、后現(xiàn)代藝術(shù)理論的功用性
后現(xiàn)代藝術(shù)理論的功用性，屬于后現(xiàn)代藝術(shù)理論的建構(gòu)性問題。其功用性，目前學(xué)者普遍有兩種主要觀點(diǎn)：1、后現(xiàn)代主義的功用在與摧毀與否定，消解此前存在的語(yǔ)言所涵蓋的范疇，摧毀現(xiàn)代社會(huì)的枷鎖。2、在肯定后現(xiàn)代主義具有摧毀、否定解構(gòu)的同時(shí)，還具有建構(gòu)性、肯定性的內(nèi)涵。
德里達(dá)的解構(gòu)主義包含對(duì)這兩種觀點(diǎn)的解釋。第一種觀點(diǎn)是摧毀論，體現(xiàn)為德里達(dá)認(rèn)為語(yǔ)言是作為所指的語(yǔ)音和作為所指的概念的總和。文字是語(yǔ)言的符號(hào)，不替代任何實(shí)在意義。這樣，世界上的一切消失了，剩下文本的平面化的意義。由此無(wú)限循環(huán)，消解了所指的意義。例如親屬關(guān)系的稱呼,父與子的稱謂、叔叔、伯伯……每一個(gè)指代都需要另一指代去界定，由此無(wú)限循環(huán)，消解了所指的意義。超出文本范圍的定義，就需要?jiǎng)?chuàng)造新的文字來加以規(guī)范和表述。因此，衍生出更多的文本，文本潛藏著一個(gè)永遠(yuǎn)未呈現(xiàn)的意義。第二種觀點(diǎn)包含有建構(gòu)之意,德里達(dá)主要通過文字的“書寫”來建構(gòu)，解一建一構(gòu)”模式。文字潛藏的那個(gè)永遠(yuǎn)未呈現(xiàn)的意義，沒有確定性，總是被新的替代物所補(bǔ)充和重新組建。其實(shí)，事物的矛盾都具有統(tǒng)一性,有破就有立，有其摧毀就有其建設(shè)。因此，后現(xiàn)代由整體的表象來說,是活動(dòng)的、流動(dòng)變動(dòng)的本身,就是海德格爾提出的存在論中的“無(wú)”，無(wú)不是沒有，而是無(wú)法按照西方古典的學(xué)術(shù)方式進(jìn)行定義，和予以邏輯表述。雖然無(wú)法定義和表述，但又確實(shí)存在，因而是“有”。這種確實(shí)存在而又無(wú)把握的整體，也就是相當(dāng)于老子的“道”。
三、老莊思想在后現(xiàn)代主義中的體現(xiàn)
作為傳統(tǒng)文化的老莊思想，代表了中國(guó)的一方哲學(xué)觀。老莊思想的觀點(diǎn)對(duì)照后現(xiàn)代主義哲學(xué)的思想，可以比照出他們都是一種哲學(xué)觀。從德里達(dá)解構(gòu)主義思想中解讀后現(xiàn)代藝術(shù)理論的功用性的兩種觀點(diǎn)，與老莊思想的部分觀點(diǎn)是不謀而合的。
首先,“老子的智慧博大精深，身后卻只留五千言，五千言又濃縮為一個(gè)字——道”。老子的“道”，“它先于天地萬(wàn)物而生，是看不見，聽不到、觸摸不著的東西�！钡朗怯杏质菬o(wú)，是萬(wàn)物之本源’也是萬(wàn)物滅之后之歸宿，即：“道生一，一生二,二生三’三生萬(wàn)物,是‘萬(wàn)物之宗’。”其次，在道的理論基礎(chǔ)上，老子進(jìn)一步提出“無(wú)為”“自然”等主張，于是即有“人法地，地法天,天法道,道法自然�！苯�、構(gòu)二字按照中文的釋義，一解一構(gòu)也類似于一拆一建，是矛盾運(yùn)動(dòng)中兩個(gè)字詞的和合之意，符合老莊思想中“有無(wú)相生”的思想，即消解的過程又存在構(gòu)建的涵義。
綜上，前者觀點(diǎn)體現(xiàn)老子認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物不可能持續(xù)不變,暗含了事物的變化和消解，以及構(gòu)成新的萬(wàn)物的寓意;后者觀點(diǎn)說明了在變化之中又存在相互對(duì)立,相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。無(wú)形中對(duì)照了后現(xiàn)代藝術(shù)理論的功用性中解構(gòu)主義的摧毀論和建構(gòu)論兩種觀點(diǎn)。摧毀論對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展要求就是創(chuàng)新性。要在批判中重建’是創(chuàng)新性的一種方式;正如‘道’生萬(wàn)物的過程，本身就是分解的過程。建構(gòu)論內(nèi)在的要求是多元性，即思維的多元性、藝術(shù)活動(dòng)的多元性。思維的多元性，使得后現(xiàn)代藝術(shù)不僅能夠收納傳統(tǒng)的元素，也能在建構(gòu)中產(chǎn)生自己新的建樹。好比老子哲學(xué)中的“自然”,萬(wàn)物變化之中都存在相轉(zhuǎn)化、相依存的關(guān)系，而這種關(guān)系本身就是建構(gòu)的過程。
四、關(guān)于理論的實(shí)踐比照
后現(xiàn)代藝術(shù)的建構(gòu)性，決定了其藝術(shù)實(shí)踐是在摧毀破壞中建構(gòu)，在碎片瓦礫中形成新的藝術(shù)形式，顯示了一種別樣的藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生過程。其中，分中西兩方舉例。
首先，西方作為后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)起的一方，藝術(shù)實(shí)踐比比皆是。70年代是一個(gè)基于現(xiàn)代藝術(shù)向后現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)化的時(shí)間段。比如畢加索、馬蒂斯、勃拉克等人,但挑戰(zhàn)傳統(tǒng)極限的杜尚就不能不單獨(dú)列出來了。具有代表性的《泉》,就是最好的摧毀一切傳統(tǒng)的象征。杜尚將現(xiàn)成品小便池送進(jìn)展覽，不僅摧毀傳統(tǒng)意義上的美，也創(chuàng)造了一個(gè)新觀念,即以現(xiàn)成藝術(shù)品代替創(chuàng)作成品，由此打開了裝置藝術(shù)的先河。這樣一來，他的“現(xiàn)成品藝術(shù)”便具有極大震撼的“解構(gòu)”功能。此外,現(xiàn)代雕塑大師亨利摩爾的出現(xiàn)也改變了人們對(duì)雕塑的認(rèn)識(shí)和觀念。傳統(tǒng)的“雕塑是體積在空間中的展開和結(jié)構(gòu)”。而他所追求的是簡(jiǎn)化對(duì)空間的占有方式。其在雕塑中放棄對(duì)一定空間的占有，可以和老莊思想中的“無(wú)”相對(duì)照，從哲學(xué)角度講無(wú)，其實(shí)也是為了占有，一種有無(wú)的轉(zhuǎn)化。
其次,中國(guó)藝術(shù)家中黃永脈的作品,其藝術(shù)魅力在于他的作品透露出來強(qiáng)大的哲學(xué)、文化，包括政治思考，而不只是藝術(shù)技巧和手法本身。八五新潮時(shí)期,代表作《文化》中，他將《現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史》與《中國(guó)繪畫史》一起丟盡洗衣機(jī)。黃永砵將這種現(xiàn)成品進(jìn)行物理摧毀，直白地?cái)嚭舷拢a(chǎn)生新的物象和形體產(chǎn)物，再以行為感官觸目觀眾。這樣的藝術(shù)形式，其理念也不脫離老莊思想中“道”對(duì)萬(wàn)物消解、再生的意義。本來書的知識(shí)應(yīng)該是裝進(jìn)大腦進(jìn)行消化整理，以洗衣機(jī)代替大腦的功能，對(duì)書籍進(jìn)行攪合、混雜。這里黃永#想表達(dá)的是一類消化、融合的問題，指代現(xiàn)實(shí)中移民問題。
五、結(jié)語(yǔ)
今天看來，一切事物似乎發(fā)展到今天都沒有超出老莊“道”和“有”“無(wú)”的范圍。一番對(duì)照后，古老的中國(guó)哲學(xué)也同樣適用于后現(xiàn)代的理念，不能稱其為一致，但畢竟是相通的。后現(xiàn)代主義的思想理論對(duì)于當(dāng)今格局的發(fā)展具有不可磨滅的承前啟后的作用，而當(dāng)代中國(guó)關(guān)于時(shí)局命運(yùn)的主體性困惑，在結(jié)合西方現(xiàn)當(dāng)代理論發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)有追根溯源的情結(jié)，這也正是本文的研究意圖。
【后現(xiàn)代藝術(shù)理論與老莊思想論文】相關(guān)文章：
解析老莊思想與后現(xiàn)代主義05-27
詹姆遜后現(xiàn)代文化理論論文05-12
從藝術(shù)理論到電影理論的論文08-03
藝術(shù)管理論文08-07
藝術(shù)理論與實(shí)踐關(guān)系思考論文08-20
跨視域研究的藝術(shù)理論論文09-25