論孟子的民本主義

論孟子的民本主義

孟子的民本主義接觸到了社會(huì)命運(yùn)是由民眾決定的還是由天子、國(guó)君、公卿、大夫決定的這樣一個(gè)歷史觀的根本問題，并且從歷史的見地來看，作出了比較正確的回答。它在中國(guó)思想史的進(jìn)程中，無(wú)論從政治學(xué)說上看，還是從歷史觀上看，都是一個(gè)重大進(jìn)步，在中國(guó)歷史上直到近代民主主義傳入中國(guó)以前，它都是起積極作用的。雖然由于歷史的局限，這個(gè)民本主義思想體系包含著不可克服的自相矛盾。

下面我們先討論孟子民本主義的基本內(nèi)容，然后分析其歷史局限性及其歷史地位。

一　孟子民本主義的基本內(nèi)容

孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟(jì)方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當(dāng)做天下國(guó)家的根本，把天子、國(guó)君、大夫等統(tǒng)治者當(dāng)做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）

先解釋“民”字。“民”的含義有其歷史的演變。

“民”，據(jù)郭老考證，“是眼目的象形文”，意為“橫目而帶刺”，“蓋盲其一目以為奴征” （《郭沫若全集》歷史編第2卷，人民出版社1982年版，第41頁(yè)）。也就是說，在奴隸制時(shí)代，“民”是專指奴隸的。《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂》：“宜民宜人。”毛亨傳：“宜安民，宜官人也。”朱熹注：“民，庶民也；人，在位者也。”“庶民”即奴隸，“人”即奴隸主。西周奴隸制社會(huì)實(shí)行“世卿世祿”制，所有奴隸主都是“在位”的，即都是做官的，所以“百姓”又是“百官”，而奴隸是無(wú)姓的。從春秋中期以來，各諸侯國(guó)相繼發(fā)生了由奴隸制到封

【論孟子的民本主義】相關(guān)文章：

孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思03-25

論孟子的認(rèn)同意識(shí)及其在詩(shī)學(xué)上的表現(xiàn)03-27

孟子的“仁義內(nèi)在”說03-18

唯光論與單子論12-11

論盧梭的社會(huì)契約論03-24

論析價(jià)值論的變遷12-04

淺析《孟子》中“之”字的用法03-01

淺談孟子的道德教育思想03-10

探析孟子的論辯方法論文06-17