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淺論人的倫理道德（一）
畢業(yè)論文以老子、莊子為主要代表的古代道家思想，崇尚自然，博大精深，涵蓋面廣，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、養(yǎng)生、軍事、文化等諸方面，常以妙思奇想，洞見(jiàn)本根而受到世人親睞或贊同，其豐富的辯證法思想和貴生養(yǎng)生理論更為人們所推崇。本博1度曾想潛心研究，終因繁忙事務(wù)纏身，又學(xué)識(shí)膚淺，遲遲不敢冒然，隨與幾位朋友共識(shí)之感悟，以饗讀者。
道家思想的基本理論是倫理和道德。“倫理”和“道德”這兩個(gè)詞的概念，在1定的詞源涵義上，可以視為同義異詞，指的是社會(huì)倫理道德現(xiàn)象。“倫理”和“道德”既有相通之處，又有不同之處。道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系，倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。勿庸置疑，在中國(guó)社會(huì)，“倫理”是1個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念，是1個(gè)具體的概念，是1個(gè)最能體現(xiàn)人的道德思想和文化核心價(jià)值的概念。實(shí)際上，人的道德就是倫理，就是倫理道德。道德1詞在我國(guó)古代的解釋是：“道”，即道路，引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來(lái)，“道”，是宇宙的本體，而“德”，就是實(shí)行某種原則，心中有所得，“德者，得也”。按莊子的理解，“物得以生為之德”，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的自然本性。
善良的人們從自己的純真本性出發(fā)，通過(guò)倫理道德的行善積德，真誠(chéng)地渴望好心得到好報(bào)，好人1生平安。德國(guó)偉大的倫理家康德公然的把“至善”界定為“德福”的合1，渴盼并祈求德福的合1，這是人們心中多少年來(lái)總是操動(dòng)不已、奔騰不息的道德律，也是人的內(nèi)在的道德呼聲和觀念表達(dá)。人，畢竟不同于草木禽獸，他活著并不只是1件生物學(xué)和物理學(xué)的事實(shí)。人之所以是人，就是在于他能用道德的方式來(lái)規(guī)范和把握人生，能為自己的生命確立起1個(gè)屬于自己的意義世界和價(jià)值世界，能將道德的觀念和理想融入自己的生命之中，使生命呈現(xiàn)出道德的韻味，從而烘托和彰顯出1種超越生命、升華生命和充實(shí)生命的獨(dú)特的涵蘊(yùn)。
奔流動(dòng)蕩的歷史變幻，此消彼長(zhǎng)的政治紛爭(zhēng)，始終不斷地改變著人的存在方式，但卻無(wú)法磨滅萬(wàn)物之靈那種渴求超越和完善的品格，無(wú)法止息滯留人們心中行善積德的精神動(dòng)力，無(wú)法驅(qū)除深藏其中的善的韻味和美的意境。善、德是人類(lèi)精神棲身的家園，有了它們，人們便不再感到孤寂與凄慘。人類(lèi)也正是借助于善、德并通過(guò)行善積德來(lái)充實(shí)和拓展自己的生命，從而高超于宇宙萬(wàn)物的。由此可見(jiàn)，道家行善積德的充實(shí)效力，不僅僅具有養(yǎng)生論的意義，更具有處世論和濟(jì)世論的意義。它的思想格調(diào)永遠(yuǎn)是高遠(yuǎn)的、清新的，意境也是博雅精深的。
（未完待續(xù)）
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