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淺談民間美術(shù)造型論文
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)論文感到非常苦惱吧，以下是小編精心整理的淺談民間美術(shù)造型論文，希望對(duì)大家有所幫助。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 西方現(xiàn)代藝術(shù) 藝術(shù)觀念
摘要：文章通過(guò)比較分析民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作思想，說(shuō)明民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)是在不同藝術(shù)觀念支配下的兩個(gè)不同體系的藝術(shù)。民間美術(shù)與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作不能以高低優(yōu)劣來(lái)區(qū)分，而只是藝術(shù)觀念和對(duì)事物的觀察方式不同。
民間美術(shù)是百姓“為滿足自身的社會(huì)生活需要而創(chuàng)作的視覺(jué)形象藝術(shù)”，具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩和鮮明的民族特征，與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作相比顯現(xiàn)出一股自然、質(zhì)樸、清新的藝術(shù)氣息。這種風(fēng)格也漸漸被越來(lái)越多的職業(yè)藝術(shù)家借鑒到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代藝術(shù)興起并逐漸被國(guó)人所認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)年畫(huà)和剪紙中很多作品都具有抽象、變形、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)形式，這與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常相似。該如何來(lái)看待我國(guó)民間美術(shù)中這些所謂的“表現(xiàn)主義”因素?能否據(jù)此說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)是一種具有現(xiàn)代意義的表現(xiàn)主義的藝術(shù)?其實(shí)，如果仔細(xì)分析我國(guó)民間美術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的造型觀念與創(chuàng)作思想，這些問(wèn)題并不難回答。
英國(guó)著名美術(shù)史家貢布里希曾說(shuō):“美術(shù)史是一部視覺(jué)方式的歷史”，即是說(shuō)，美術(shù)史是人們用不同的方式觀察世界、表現(xiàn)世界的歷史。藝術(shù)形式之所以千差萬(wàn)別，藝術(shù)流派之所以紛紜繁雜，根本上是源于人們所持的藝術(shù)觀念不同和觀察世界的方式不一樣。我國(guó)民間美術(shù)中確有很多抽象的、夸張的、變形的作品，如刻畫(huà)一只母虎，在其腹內(nèi)剪刻三只小虎以示其懷孕;又如飛鳥(niǎo)身體一側(cè)是一只翅膀，而另一側(cè)則并排四只翅膀，以表現(xiàn)鳥(niǎo)兒飛翔時(shí)翅膀不停扇動(dòng)。這種將多視點(diǎn)、空間結(jié)合在一起的造物，有學(xué)者將其稱為心理空間的表達(dá)，也有學(xué)者將這種創(chuàng)作稱為“寫(xiě)實(shí)觀念非寫(xiě)實(shí)形式的造型"。實(shí)際上這些創(chuàng)作都是源于民間藝人頭腦中物象的真實(shí)再現(xiàn)，民間美術(shù)的這種創(chuàng)作思想和古埃及人的藝術(shù)觀極為相似，古埃及的藝術(shù)創(chuàng)作遵循著多種極為嚴(yán)格的程式，其中“概念寫(xiě)實(shí)主義”即是指藝術(shù)家根據(jù)頭腦中固有的概念來(lái)創(chuàng)作，而不是根據(jù)眼睛所觀察到的進(jìn)行創(chuàng)作。古埃及人不十分注重形象的真實(shí)和畫(huà)面的美觀，他們概念中的人是該具有四肢和五官的，所以無(wú)論是在壁畫(huà)還是雕塑中，人物之間很少會(huì)互相遮擋，即使是非正常的透視和比例也要表現(xiàn)出人的主要特征。民間美術(shù)的創(chuàng)作也具有這種“概念寫(xiě)實(shí)”特征，他們將繪畫(huà)或剪紙作為再現(xiàn)某些真實(shí)情節(jié)和特征的一種手段，單純樸素地表達(dá)他們對(duì)生活的觀察體悟，再現(xiàn)他們心中的真實(shí)，這是一種非常直接的藝術(shù)表達(dá)，與西方現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)觀念上有本質(zhì)的區(qū)別。
西方現(xiàn)代藝術(shù)是隨著藝術(shù)自身規(guī)律的發(fā)展而必然出現(xiàn)的，在進(jìn)人現(xiàn)代藝術(shù)之前，西方的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，在藝術(shù)自律和創(chuàng)新的要求下，到20世紀(jì)上半葉，西方藝術(shù)家的藝術(shù)觀念發(fā)生了巨大變化，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟊憩F(xiàn)，注重表現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人的主觀精神，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的純視覺(jué)性和形式感，關(guān)注藝術(shù)的審美功能。西方立體主義藝術(shù)和我國(guó)民間美術(shù)有極為相似的形式，人物的頭皆由正面和側(cè)面的臉同時(shí)組合在一起構(gòu)成。立體派在創(chuàng)作中力求“建立新的空間概念，突破傳統(tǒng)的單一視點(diǎn)的觀察方式，以多視點(diǎn)和多角度觀察和表現(xiàn)對(duì)象，將不同視點(diǎn)的觀察結(jié)果組合在同一幅畫(huà)里”，這是一種經(jīng)過(guò)理性整理的成熟的藝術(shù)觀念，是藝術(shù)家自覺(jué)運(yùn)用藝術(shù)手段表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)、文化的認(rèn)識(shí)、思考和探索。我國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)作則是游離在理性的藝術(shù)創(chuàng)新之外的一種自在的造型。通過(guò)以上分析，我們可以清楚地看到，這兩種表面相似的藝術(shù)形式是在兩種不同的創(chuàng)作觀念支配下的藝術(shù)表達(dá)，立體派的藝術(shù)是在藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的一種主動(dòng)追求，與我國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作的自在的原生狀態(tài)不同，二者雖在形式上相似，但卻屬于兩個(gè)完全不同的藝術(shù)體系。
畢加索曾把我國(guó)民間美術(shù)的這種造型觀念稱作是“中國(guó)人觀念中的現(xiàn)實(shí)主義”。我國(guó)民間美術(shù)實(shí)際上是一種在主觀真實(shí)再現(xiàn)觀念支配下的一種非自覺(jué)的造型，它不要求客觀上的真實(shí)再現(xiàn)，而追求主觀上的真實(shí)。民間美術(shù)所具有的這些抽象、變形的“表現(xiàn)”的形式都是民間藝術(shù)家在寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)物象的過(guò)程中的無(wú)意創(chuàng)造。民間美術(shù)的造型觀念是單純的，只是基于對(duì)美好生活的熱情向往，不需要成熟的理性的藝術(shù)理論的指導(dǎo);同時(shí)其創(chuàng)作思想又是極為復(fù)雜的，它蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)文化精神、哲學(xué)思想，積淀著中華民族最根本的文化意識(shí)和本原哲學(xué)。剪紙、年畫(huà)等民間美術(shù)都真實(shí)地再現(xiàn)著民間藝人的情感、渴望，是最真實(shí)反映勞動(dòng)人民生活的一種文化藝術(shù)，從這個(gè)意義上說(shuō)，民間美術(shù)是再現(xiàn)主觀真實(shí)的一種藝術(shù)形式。“表現(xiàn)”原本指藝術(shù)家在創(chuàng)作中較少幕寫(xiě)客觀對(duì)象，偏重于主觀感情的表達(dá)，是相對(duì)于“再現(xiàn)”而言的;“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”是在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)領(lǐng)域中作為區(qū)別造型語(yǔ)言的兩個(gè)相對(duì)的概念。民間美術(shù)是區(qū)別于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的一種特殊藝術(shù)形式，從其創(chuàng)作觀念上來(lái)分析，民間美術(shù)是再現(xiàn)主觀真實(shí)的藝術(shù)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。
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