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對當(dāng)代民族民間音樂文化“世界歷史性存在”的思考論文
民族性只有在世界的歷史大舞臺上展示才有意義，離開這個(gè)舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，而且藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。
一、何為優(yōu)秀的民族民間音樂文化
與自然歷史、社會(huì)歷史同步，能推動(dòng)歷史前進(jìn)，并在發(fā)展中不斷改變形態(tài)，保留自身合理內(nèi)核的，能適應(yīng)新時(shí)代的需要，同時(shí)又保留本真特征基因的稱之為優(yōu)秀。它們不變的是特色、特點(diǎn)，即本質(zhì)，變化的是形態(tài)、形式，即現(xiàn)象。而且變化也是簡單的、質(zhì)樸的，呈現(xiàn)不易、變易、簡易三種功能特征。
中華民族大一統(tǒng)的思想已經(jīng)根深蒂固滲透于我國民族民間音樂文化之中，謂之不易；歷朝、歷代統(tǒng)一方式的不同，在民族民間音樂文化歷史的前進(jìn)、發(fā)展中繼承、適應(yīng)、創(chuàng)新之不同，謂之變易；優(yōu)秀的民族民間音樂文化體現(xiàn)在傳存性、生長性、變易性、適應(yīng)性、長久性等方面，始終貫穿于自我的創(chuàng)造性與繼承性有機(jī)結(jié)合的歷史形成、發(fā)展之中，并顯示出簡單、緩慢的發(fā)展變化過程，謂之簡易。
何為優(yōu)秀的民族民間音樂?與歷史同步，蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀精神文化資源，以不同的方式轉(zhuǎn)化為歷史的創(chuàng)造性力量，并始終流傳于民間中，確實(shí)成為人們生活中有機(jī)組成。應(yīng)當(dāng)說，流傳于民間，活在人民群眾中的大部分音樂肯定有優(yōu)秀的，但也有糟粕，但是優(yōu)秀的一定具大多數(shù)，這也是一般性的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。但是也有不流傳的東西也可能是優(yōu)秀的。或者是由于歷史、政治、民族等各方面的社會(huì)歷史原因，雖然沒有在現(xiàn)在“活著”，但有可能在歷史發(fā)展、進(jìn)程中重新被激活，而在現(xiàn)實(shí)中“活著”的糟粕可能會(huì)不斷地被淘汰至之“死亡”。
為什么有不優(yōu)秀的呢?主要受統(tǒng)治者生活方式、思想情感、倫理、教化、意識形態(tài)的滲透，而在“活。的民族民間音樂中還存在著不優(yōu)秀的東西。因?yàn)榻y(tǒng)治者同樣也是大眾的一分子，在不同程度上也受人民喜怒哀樂、美丑判斷的影響，反之亦然，客觀情況應(yīng)當(dāng)是好壞相涵，但主流不同。“丑”(假惡)作為真善美的對立面客觀上已經(jīng)成為音樂藝術(shù)內(nèi)涵的一個(gè)辯證結(jié)構(gòu)的有機(jī)對立面。
二、怎樣理解多元一體和諧發(fā)展的民族民間音樂文化
多元和諧地發(fā)揚(yáng)、傳播、光大優(yōu)秀的民族民間音樂文化，則必須對現(xiàn)存活的民族民間音樂文化保存、分類、研究。
民族民間音樂的真善關(guān)系，民族民間音樂的律動(dòng)與大自然同和：勞動(dòng)的節(jié)奏、節(jié)律成為音樂節(jié)拍、節(jié)奏的起源；勞動(dòng)協(xié)調(diào)、組織、交流的聲音成為音樂的旋律的源頭；城市的小調(diào)來源于農(nóng)村城鎮(zhèn)，這就是真實(shí)。而藝術(shù)不能不起源于這種真實(shí)的、具體的勞動(dòng)(動(dòng)作——律動(dòng))，“真”對生存勞動(dòng)是必須的，而虛偽對生存勞動(dòng)是無用的。對上層統(tǒng)治者們虛偽可能是有用的，因?yàn)樗麄兊年P(guān)系是虛偽的關(guān)系。而勞動(dòng)人民創(chuàng)造的音樂，是在真實(shí)的大自然中，對大自然感受后的必然傾訴、宣泄。在“真”實(shí)的勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的由真而“善”的人際關(guān)系是以自我的存在而依存他人的存在，以自好而必須他好：生產(chǎn)、存在的善；夫妻之善；勞動(dòng)協(xié)同之善。因此，真、善、美發(fā)生于天地之間的人類為自己生存的勞動(dòng)與藝術(shù)實(shí)踐之中，也真正包含在勞動(dòng)人民的生活之中以及社會(huì)斗爭與自然斗爭中的積極的真實(shí)的勞動(dòng)性協(xié)調(diào)性之中。所以民族民間音樂的藝術(shù)形式——立美系統(tǒng)是真善行為的有效結(jié)構(gòu)程序、活動(dòng)范式、活動(dòng)體驗(yàn)的有序的、協(xié)同的、有效的、表現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)。
民族民間音樂具有差異性。各民族民間音樂之美的本質(zhì)都具同一性，但在表現(xiàn)形式上是不同的。也正是前所述一個(gè)地域、地區(qū)的民族生活環(huán)境等有相對的穩(wěn)定性、延續(xù)性，對別的民族來說則有其獨(dú)特性、差異性，民族民間音樂也必然反映不同的表征特色。應(yīng)該講，各民族的民間音樂在“質(zhì)”——人性美應(yīng)是一致的，具有“類性”。這才能為各民族之間進(jìn)行真善美的交流提供了基礎(chǔ)；各民族的民間音樂在“形”——特色美應(yīng)是不同的，這亦為各民族之間進(jìn)行豐富的音樂藝術(shù)個(gè)性美的交流、相互補(bǔ)充、共同繁榮提供了廣闊可能。
民族民間音樂具有超越性。民族民間音樂的同一性——真善美的結(jié)構(gòu)關(guān)系質(zhì)，這種關(guān)系質(zhì)使不同民族相互欣賞、借鑒、占有成為可能。這就是對優(yōu)秀民族民間音樂的包含、超越。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)、消費(fèi)、交往成為全球性的大趨勢，民族民間音樂進(jìn)入了全球村時(shí)代。這種必然性就是馬克思150年前在《德意志意識形態(tài)》中所說的：“世界歷史性時(shí)代”的到來，狹隘的民族歷史性時(shí)代正在、并將過去。各民族的文化上已經(jīng)被投入到了這個(gè)時(shí)代并將受到審視。如：帶有與民族民間音樂有聯(lián)系的那種“流行音樂”及“嚴(yán)肅音樂”，以及有民族性的專業(yè)性國際性音樂，正是這個(gè)由汽車到網(wǎng)絡(luò)組成的歷史大潮所激蕩的產(chǎn)物，此時(shí)代正在迅速改變著民族、人類的傳統(tǒng)的生活方式。
三、民族民間音樂的傳承與創(chuàng)新及世界歷史性的存在
創(chuàng)新，一個(gè)民族文化的價(jià)值所在，就是強(qiáng)調(diào)在民族文化生態(tài)特色的基礎(chǔ)上展開她的超越性。超越是為了我們民族的特色成為全人類的，這是理想境界。馬克思的“人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”，“每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系；最后，狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替。”①“各個(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在”即是說，由于近現(xiàn)代(包括當(dāng)代)生產(chǎn)、交往的普遍發(fā)展，每一個(gè)，無論他屬于哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族，操何種語言，做何種職業(yè)，有何種信仰，都是“世界歷史性的存在”，都“是與世界歷史直接聯(lián)系的”，當(dāng)代民族民間音樂文化豈能例外?而當(dāng)今歷史的跨民族、超民族發(fā)展日益證明馬恩觀點(diǎn)的正確性、真理性、預(yù)見性。
在21世紀(jì)，民族民間音樂藝術(shù)家不僅應(yīng)當(dāng)從本民族的現(xiàn)實(shí)生活中育生靈感，從傳統(tǒng)民族民間音樂文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)新技法，而且也可以從世界其他民族生活、民族民間音樂文化的交往、交流中博采精華、借鑒方法。因?yàn)椤俺褡濉薄翱缑褡濉闭恰笆澜鐨v史時(shí)代的”特征之一。
四、結(jié)語
藝術(shù)的世界性超越民族性，是共性，但藝術(shù)的世界性同樣具有民族性，這是多樣性，特殊性。只有在積極吸納他族藝術(shù)精華，不斷發(fā)展自我，才能使其具有真正的民族性。當(dāng)代民族民間音樂文化應(yīng)當(dāng)更加自覺地以“世界歷史性的存在”涵超民族的追求，作為時(shí)代性的宏觀參照，努力去創(chuàng)造“個(gè)性、族性、類性”統(tǒng)一的藝術(shù)形態(tài)，與歷史同步，穩(wěn)健、雄渾地邁進(jìn)新世紀(jì)。
注釋：
①見《德意志意識形態(tài)》馬恩選集第一卷39——41頁
參考文獻(xiàn)：
[1]《德意志意識形態(tài)》馬恩選集第一卷
[2]《人類困境中的審美精神》劉小楓主編東方出版中心1994年11月
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