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中國(guó)技術(shù)哲學(xué):歷史現(xiàn)狀和趨勢(shì)分析論文
中國(guó)技術(shù)哲學(xué)是一種“當(dāng)代學(xué)術(shù)現(xiàn)象”，它必然是中國(guó)人經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)代技術(shù)的集中反映，必然是中國(guó)人對(duì)自身技術(shù)實(shí)踐與國(guó)外技術(shù)之于中國(guó)意義的思維呈現(xiàn)。中國(guó)技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)有一段歷史，對(duì)其發(fā)展歷程和思想狀況作出總體的梳理或概觀，則成為一項(xiàng)重要而又非常緊迫的學(xué)術(shù)任務(wù)。對(duì)這一學(xué)術(shù)任務(wù)，中國(guó)學(xué)術(shù)界已從兩個(gè)方面給予關(guān)注:一是著眼于學(xué)科未來(lái)發(fā)展探索，即以歷史回顧展望未來(lái)發(fā)展。例如，有學(xué)者指出中國(guó)技術(shù)哲學(xué)“興起”只是初步的，還存在各種“不足”、“問(wèn)題”或“落后狀況”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)”，也有學(xué)者提出中國(guó)技術(shù)哲學(xué)從“國(guó)外技術(shù)哲學(xué)述評(píng)”向“以基本理論問(wèn)題為導(dǎo)向”過(guò)渡的“路徑選擇”問(wèn)題曰，還有學(xué)者“借古詠今”以強(qiáng)化技術(shù)哲學(xué)研究的“中國(guó)語(yǔ)境”困。二是當(dāng)前學(xué)科地位探索，即以“技術(shù)哲學(xué)元研究”(主要討論技術(shù)哲學(xué)的一般問(wèn)題，如歷史演進(jìn)、研究范式、學(xué)科定位、學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)科分支等)為線索，采取統(tǒng)計(jì)學(xué)的定量方法考察相關(guān)期刊論文的增長(zhǎng)、主題和作者情況，凸顯當(dāng)代中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的“學(xué)科”屬性以及研究隊(duì)伍的“學(xué)派”屬性。這兩類學(xué)科性考察著眼點(diǎn)有所不同，但它們有一個(gè)共同特點(diǎn)是形式化描述，把從技術(shù)哲學(xué)所處中國(guó)背景和有關(guān)爭(zhēng)論考察其思想的發(fā)展歷程置于次要地位。鑒于這種情況，本文在目前研究基礎(chǔ)上，力圖勾勒一幅中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的“思想地圖”，不求完美，但求能夠給出一種思想發(fā)展理路，以便把握其發(fā)展趨勢(shì)。
一、從技術(shù)辯證法到技術(shù)哲學(xué)學(xué)科
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的歷史，歐美學(xué)者一般將卡普于1877年出版的第一本使用“技術(shù)哲學(xué)”一詞的專著《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》作為歷史標(biāo)桿，將它分為技術(shù)哲學(xué)前史和技術(shù)哲學(xué)后史。對(duì)于中國(guó)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷程，目前有兩種歷史起點(diǎn)設(shè)定:一是將其歷史鎖定于1949年新中國(guó)建立之后，具體劃分有“早期工作一學(xué)科萌芽一深化研究”或“前30年一后30年”曰;二是鎖定于1978年之后，具體劃分有“醞釀興起一發(fā)展壯大一穩(wěn)定發(fā)展”或“緩慢起步一蓄勢(shì)待發(fā)一加速發(fā)展”。這些分期雖然偶爾也會(huì)提到古代中國(guó)的有關(guān)技術(shù)論述，但與歐美國(guó)家技術(shù)哲學(xué)歷史分期相比，其封閉性的歷史時(shí)段鎖定，似乎并不想為中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的思想歷史留有足夠的想象空間。當(dāng)然，中國(guó)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展基本上是一種當(dāng)代學(xué)術(shù)現(xiàn)象，這里提及的思想長(zhǎng)段歷史問(wèn)題是一個(gè)開(kāi)放性學(xué)術(shù)史問(wèn)題，后面還將會(huì)提及。以下著眼于1949年之后的中國(guó)意識(shí)形態(tài)變化和學(xué)科調(diào)整背景，考察當(dāng)代中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的逐步確立過(guò)程。
二、作為一種部門(mén)哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)
中國(guó)技術(shù)哲學(xué)從其學(xué)科發(fā)展歷史來(lái)看，它首先是作為三級(jí)學(xué)科附著于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(或自然辯證法)這一二級(jí)學(xué)科獲得發(fā)展的，也即“作為部門(mén)哲學(xué)、哲學(xué)的分支學(xué)科、哲學(xué)關(guān)注的特殊領(lǐng)域”加以研究的。中國(guó)作為部門(mén)哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)考慮，不僅是其形成時(shí)期的自然辯證法、科技哲學(xué)或框架，而且也是因?yàn)樗⑽匆虼诵纬勺陨淼恼軐W(xué)綱領(lǐng)。這種部門(mén)哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究有著大量文獻(xiàn)的歷史積累，涉及技術(shù)本質(zhì)與本體、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與文化、技術(shù)與倫理、技術(shù)與生態(tài)、技術(shù)與政治等一系列議題，光怪陸離，非常復(fù)雜。這里立足技術(shù)哲學(xué)不同于科學(xué)哲學(xué)理論取向的實(shí)踐取向，立足改革開(kāi)放、意識(shí)形態(tài)、問(wèn)題爭(zhēng)議等語(yǔ)境，以技術(shù)的經(jīng)濟(jì)命令為起點(diǎn)，力圖對(duì)中國(guó)作為部門(mén)哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)綜合性地梳理出一條從技術(shù)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)到倫理哲學(xué)的思想歷史線索。
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