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《左傳》璧文化內(nèi)涵闡釋
《左傳》全稱(chēng)《春秋左氏傳》，儒家十三經(jīng)之一。《左傳》既是古代漢族史學(xué)名著，也是文學(xué)名著。《左傳》是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明根據(jù)魯國(guó)國(guó)史《春秋》編成，記敘范圍起自魯隱公元年(前722年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)，主要記載了東周前期二百五十四年間各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我國(guó)先秦歷史很有價(jià)值的文獻(xiàn)，也是優(yōu)秀的散文著作。
摘要：《左傳》中，有多處關(guān)于璧的記載，它向后人傳遞出了當(dāng)時(shí)璧文化的一些信息――祭祀禮器，權(quán)利地位象征，禮儀交往用器，財(cái)富和美德象征。了解《左傳》中璧文化內(nèi)涵，有助于我們理解《左傳》的文學(xué)、史學(xué)和思想價(jià)值。
關(guān)鍵詞：《左傳》;內(nèi)涵;璧文化
從新石器時(shí)期始到夏商周三代，中國(guó)廣泛流傳著崇尚玉石的習(xí)俗，形成了獨(dú)特的中華玉文化，而璧文化是玉文化的一個(gè)重要組成部分;《左傳》作為儒家經(jīng)典之一，是后代學(xué)子培養(yǎng)學(xué)識(shí)、汲取新知的不竭源泉。因而筆者擬據(jù)《左傳》中璧的文獻(xiàn)記載，在查閱資料的基礎(chǔ)上，分類(lèi)整理《左傳》中的璧文獻(xiàn)資料，局部探討璧蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
一、璧作為祭祀禮器
“國(guó)之大事，在祀與戎”。《周禮·春官》載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”玉器是人與神溝通的祭祀禮器，璧的功用也不例外。《左傳》中載楚共王本人無(wú)法確定王位繼承人，就用璧遍祭名山大川，希望以璧交通鬼神的靈性，從而立嗣儲(chǔ)君。在考古發(fā)掘中，考古工作者也發(fā)現(xiàn)用璧作為祭祀土地禮器。《左傳》中“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河”的記載，表明秦伯沉璧于黃河的舉動(dòng)也是將璧作為溝通天人、祈求勝利的祭祀禮器。
二、璧作為權(quán)利地位的象征
璧是彰顯政治權(quán)利地位的象征物。西周天子冊(cè)命賜玉，實(shí)質(zhì)是賜給諸侯政治權(quán)力，玉禮器是絕不可以假于他人的。一旦失去了這些玉禮器，則意味失去了權(quán)力。璧作為“六器”中的一種，自然有這種政治含義。《左傳》中許男和賴(lài)子以臣服的姿態(tài)“銜璧”在勝利者面前，即表示心甘情愿將國(guó)家的權(quán)利交與勝者。此類(lèi)文獻(xiàn)記載還有衛(wèi)靈公獻(xiàn)璧于己氏求自保，璧代表著衛(wèi)莊公掌握的國(guó)家大權(quán)，衛(wèi)靈公期望交出權(quán)利而保全性命。
由此又衍生出璧作為身份地位的象征。
《周禮·春官》載：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)：子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”
“子”與“男”所執(zhí)的玉璧，在紋飾方面是不同的。不過(guò)從考古材料來(lái)看，所謂的六瑞系統(tǒng)在實(shí)際生活中是不存在的。但璧用以代表身份地位、區(qū)分等級(jí)這一文化內(nèi)涵被廣泛接受。特別是在春秋早期，璧不是下層階級(jí)可以擁有的。“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪”說(shuō)的就是禮不下士人這個(gè)意思。玉璧作為等級(jí)的象征只為有身份的人使用。
三、璧作為交往禮儀用器
璧作為禮儀用器在東周時(shí)期使用相對(duì)廣泛，被用于傳達(dá)人與人之間相互信任的禮儀性象征。《周禮·春官》載“瑑圭璋璧琮，繅皆二采一就，以眺聘。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯朝覲天子的禮儀逐漸廢棄，更多的是諸侯之間的朝聘。卿大夫奉命會(huì)見(jiàn)鄰國(guó)國(guó)君，都要執(zhí)見(jiàn)面禮，即“贄”。《左傳》載“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。”鞌之戰(zhàn)中，韓厥以晉國(guó)司馬身份在戰(zhàn)場(chǎng)上俘獲齊頃公，禮儀便有“加璧”。由此可見(jiàn)，璧作為“贄”最為重要的禮物，是諸侯國(guó)之間互通友好的媒介。
古時(shí)朝廷施以國(guó)家大事，聘請(qǐng)大臣名士，常用玉璧表達(dá)禮賢下士、重視人才之意，即“聘人以圭，問(wèn)士以璧，召人以瑗”。這樣再看《左傳》中子犯還璧，言其辜負(fù)匡復(fù)晉室的使命之意就不難理解。至于重耳“投其璧于河”這一舉動(dòng)，則有盟誓的意義。將璧沉于黃河，以示其對(duì)子犯的忠心和功績(jī)絕無(wú)懷疑之意，日后絕不會(huì)為難于他。
璧因此又具有作為友好交往憑證的文化內(nèi)蘊(yùn)，被廣泛作為諸侯之間友好關(guān)系的憑信。《左傳》中晉國(guó)向虞國(guó)借道攻打虢國(guó)，用的是垂棘之璧，表明此舉乃誠(chéng)信之戰(zhàn)，晉國(guó)絕不會(huì)攻打虞國(guó)。
到了春秋晚期，諸侯賞賜大夫玉禮器的現(xiàn)象多了起來(lái)。如《左傳》中楚文王和魯昭公薨之前為了表達(dá)對(duì)臣子的關(guān)愛(ài)和感謝，賜給臣子玉璧來(lái)表達(dá)他們的愛(ài)護(hù)感激之意。
四、璧作為財(cái)富的象征
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)大大加強(qiáng)，在延續(xù)以玉禮器為行禮圣物的同時(shí)，更看重玉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，視之為財(cái)富，并由此引發(fā)儲(chǔ)藏、交易、賄賂等普遍的與傳統(tǒng)禮制相柞背的社會(huì)行為。《左傳》中也不乏此類(lèi)記載：
“三月，鄭伯以璧假許田，為周公、祊故也。”
“賄荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢(mèng)之鼎。”
鄭莊公用璧玉來(lái)作許田的交易;魯襄公在蒲圃設(shè)享招待晉國(guó)的六卿，用璧賄賂荀偃。這都表明玉璧為重寶，是財(cái)富的象征。
五、以玉比德
比德于玉的觀(guān)念起源于西周，《詩(shī)經(jīng)》中就多有將女子比作美玉，言其美其容貌、禮儀與品質(zhì)。如：“白茅純束，有女如玉”，“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”等等。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，比德于玉的觀(guān)念更加深入人心。《左傳》中很多人以玉為名，著名人物如蘧伯玉，荀瑤、子玉，以玉命名的現(xiàn)象很普遍。人們以玉命名，其深層次的意義就在于表達(dá)了命名者的期許，即期望被命名者具有玉的某些特質(zhì)。
“穆姬聞晉侯將至，以大子犖、弘與女簡(jiǎn)、璧登臺(tái)而履薪焉。”
齊穆公為了與當(dāng)時(shí)力量強(qiáng)大的晉國(guó)聯(lián)姻，娶晉獻(xiàn)公的女兒穆姬為妻。穆姬所生女名璧，這可能是出于對(duì)秦晉之好的美好寄予，更是對(duì)女兒美麗與才德俱有的期望。
根據(jù)《左傳》中所反映的璧文化信息，可以看出：璧延續(xù)了傳統(tǒng)祭祀功能，而且更多地用于禮儀朝聘等場(chǎng)合，有著權(quán)利象征、身份象征、友好象征、誠(chéng)信象征等文化內(nèi)涵。此外，璧作為貨幣儲(chǔ)存，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值為眾人矚目。儒家賦玉以德，將玉與人的精神人格相聯(lián)系，以璧命名更是人們對(duì)璧文化的傳承和肯定。而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，璧逐漸具備多樣化的文化內(nèi)涵，這使得人們可以進(jìn)行多重含義的解讀，這也讓璧文化更加光彩奪目。
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