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淺談對奧斯丁法學(xué)思想的再認識
目前，對奧斯丁的研究大部分還停留在哈特等人解讀的二手資料上，如哈特所說的奧斯丁的“法的命令說”是“強盜的命令的一種擴大”，這種不正確的指導(dǎo)致使部分學(xué)者對奧斯丁產(chǎn)生誤解。有的學(xué)者認為奧斯丁比邊沁遜色;有的學(xué)者認為奧斯丁低哈特一等，其理論過于簡單、粗糙;還有學(xué)者認為奧斯丁的理論最終會導(dǎo)致價值無涉的事業(yè)。
一、對傳統(tǒng)評論者的反駁
實證主義陣營內(nèi)部的學(xué)者認為奧斯丁在法學(xué)上的地位及影響是被夸大的，而霍布斯和邊沁的理論則被忽視，所以他們否定奧斯丁的地位。社會法學(xué)派則認為奧斯丁的法學(xué)思想割裂了法律與道德和社會間的聯(lián)系，是狹隘的概念定義，且不適當?shù)目s小了法理學(xué)的研究領(lǐng)域。
我們可以看到傳統(tǒng)處理奧斯丁的三種通常方法：一是以法律概念（如命令、制裁等）作為法律研究對象，以此達到法律科學(xué)的目的;二是以分析形式的基礎(chǔ)規(guī)則，試圖刻畫法律實證主義的特征;三是以哈特的批評來解釋奧斯丁。
莫里森認為以上的方法需要重新定位。從某種程度上看，傳統(tǒng)評論者有“為了從奧斯丁理論體系中拿來對自身有用的那部分，作為自身理論的箭靶，以此來為自己的理論服務(wù)，而拋棄奧斯丁整體理論體系”的嫌疑。因而導(dǎo)致大部分學(xué)者都只是關(guān)注奧斯丁用來描述法律的概念性術(shù)語上，誤認為法律僅僅只是由“命令”、“義務(wù)”、“制裁”拼湊而成，使得世人忽視了奧斯丁論述的時代背景和語境，進而未能全面理解奧斯丁的理論思想。
如果我們想重新認識奧斯丁，就應(yīng)該把他的著作放到其總體背景中去。在功利主義盛行以及自然科學(xué)領(lǐng)域取得巨大進步的時代背景下，人們希望將程序、范式等研究也納入到社會科學(xué)的研究之中。濃厚的學(xué)術(shù)理性精神指導(dǎo)奧斯丁用語義分析的工具分析英國當時的法律狀況，其中包括對法律概念和法律規(guī)范的邏輯分析。這也是奧斯丁注重實然法，并將其作為一門科學(xué)研究的原因。在這樣的歷史大環(huán)境中，奧斯丁為自己確立了一項任務(wù)――即闡明法理學(xué)的范圍。
或許對于法律或者法理學(xué)這一龐大繁雜之物的簡單文本定義從來都是難失偏頗。莫里森認為傳統(tǒng)評論者的批判與奧斯丁的本意是有偏差的，奧斯丁對法律概念的理解除了區(qū)分實然法與應(yīng)然法之外，還存在更高一層次的認識，即他潛在的批評了休謨的觀點，認為那種過于集中于單一的概念分析會導(dǎo)致我們忽視社會現(xiàn)實和政治現(xiàn)實。而且功利原則和共同福利對奧斯丁的概念分析產(chǎn)生重要影響，奧斯丁的《法理學(xué)講義》本身是圍繞綜合設(shè)計現(xiàn)代政府建立起來的，其中就包含了政治學(xué)和倫理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。可惜這些內(nèi)容都被評論者所忽略。
哈特對奧斯丁的批評影響最大，人們通過哈特的視角認識的奧斯丁在一定程度上是一位概念主義者。莫里森對此提出了反駁，他認為哈特的批評只見概念不見現(xiàn)實，是不客觀、不全面的。奧斯丁對“法律是什么”的定義不僅僅是對已生效的法律進行闡釋那么簡單，區(qū)分實然法與應(yīng)然法只是奧斯丁術(shù)語體系的一部分，他的定義實際上是更寬泛的，是一個政治上的法律概念，即法律實質(zhì)上是一種程序，法律不能存在于統(tǒng)治程序之外。同時奧斯丁也認識到了人類生活的不確定性和偶然性，他關(guān)于法理學(xué)的主張是注重實際的，是有清晰任務(wù)的，這一任務(wù)即創(chuàng)立一種適合于使法律成為一種強大而有理性的現(xiàn)代工具的法律意象。所以，奧斯丁有他自己的方式去把握社會現(xiàn)實，且很好的應(yīng)對了當時集權(quán)政治的需求，經(jīng)受了社會的檢驗。
二、對奧斯丁法理學(xué)結(jié)構(gòu)的認識
對于法律的定義，莫里森指出，盡管分析法學(xué)派認為：“應(yīng)然法”是價值判斷問題，屬于形而上學(xué)領(lǐng)域;“實然法”是事實判斷問題，是科學(xué)研究的對象。而法學(xué)要成為科學(xué)，必須將形而上學(xué)的問題從法學(xué)領(lǐng)域排除出去，因此，法理學(xué)以“實然法”為研究對象。但是，這并不意味著奧斯丁徹底回避法的價值標準問題。實際上，奧斯丁是一位法律多元論者，他并沒有說道德和法律在本體論的意義上是分離的，而是說從認識論的角度兩者可以分離。他沒有否定自然法的作用，只是把自然法放在次要地位。像管家一樣，試圖通過將一些東西送給鄰居的辦法來清理房屋，然后又不時地拜訪鄰居去看一看他先前拋棄的東西。
就規(guī)則與命令之間的區(qū)別而言，因為奧斯丁認為主權(quán)形成于法律產(chǎn)生之前。所以，莫里森認為，奧斯丁的法理學(xué)代表了他所處的那個時代的一種明顯的政治趨勢，就是人治。在19世紀，國家法和憲法不是嚴格意義上的法律的觀念，主權(quán)者不承擔法律責任，不受法律限制。而且，莫里森解釋說，從奧斯丁的整個法理學(xué)來看，奧斯丁接續(xù)的是霍布斯的政治思想遺產(chǎn)，即試圖回答穩(wěn)定良好的政府如何可能，這需要有一個強大的政府來支撐。由于奧斯丁所處的歷史時期客觀上的迫切要求是社會的有序性，盡管他所采取的方法頗為極端，但其思想的起點卻與歷史要求相吻合。如果我們只注重權(quán)力與命令，就看不到奧斯丁與霍布斯之間的這種聯(lián)系，會失去奧斯丁認識霍布斯遺產(chǎn)的第二種方法：即了解人類狀況和政府條件的必要性，建立現(xiàn)代社會秩序的必然性。莫里森認為，哈特的分析是有特定意義的，他忽略了奧斯丁思想的整體綜合的內(nèi)涵。
同時，奧斯丁認為功利主義是社會正義的關(guān)鍵原則。他在《法理學(xué)的范圍》一書中用了近1/4的篇幅講述了功利主義，強調(diào)對功利主義的闡述在其整個理論體系中的功用。他表示，如果不對功利主義理論作出說明，那么，法理學(xué)的基本原理及其涉及的許多主要綱領(lǐng)和具體內(nèi)容，顯然是無法清晰、正確說明的。這也體現(xiàn)奧斯丁對法學(xué)思想的構(gòu)想在一定程度上對道德倫理等應(yīng)然法領(lǐng)域的內(nèi)容是進行了思考的，他認為建立良好的社會秩序需要與之相配套的倫理學(xué)以解決諸如如何區(qū)分“優(yōu)勢者”和“劣勢者”的問題。但就傳統(tǒng)評論者而言，有關(guān)功利主義的論述在此被不恰當?shù)睾雎缘袅�，雖然后者原本應(yīng)該是整體性把握奧斯丁分析法學(xué)理論的關(guān)鍵所在。 有學(xué)者指出，奧斯丁認為法律與國家之間存在著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，法律是由國家確立并維護的行為規(guī)則。所以，奧斯丁的實在法理論是一種以國家為中心的法律本體論。從這種法律本體論出發(fā)，奧斯丁甚至不承認國際法具有法律的性質(zhì)，而認為國際法屬于“實在道德”的范疇。這是因為，國際法的規(guī)則和原則并不是由一個最高的主權(quán)者制定的，具有不可預(yù)測性和模糊性，而且國際法也沒有任何法律制裁手段來保證其規(guī)定的遵守。
三、莫里森得出的結(jié)論
片面評論奧斯丁是一件簡單的事情，但其結(jié)果是毒害智識。這種評論因未對奧斯丁理論進行整體性和綜合性把握而抽出其通過實證方法的分析獲取的簡單定義和單個概念來解讀奧斯丁是非常有害的。正如梅因所評論的那樣，奧斯丁在19世紀后期的著述是對社會轉(zhuǎn)變的回應(yīng)。這也間接說明奧斯丁是關(guān)注社會的，且認為法律是動態(tài)的。1848年之后，他開始轉(zhuǎn)向追隨休謨和柏克的思想，并希望重寫講義。所以我們不能只看到其法律命令說、懲罰、制裁，還要關(guān)注并注重聯(lián)系其哲學(xué)、倫理學(xué)的認識論基礎(chǔ)和觀點。
四、結(jié)語
莫里森這種回歸原著的治學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度讓我們得以更加全面的認識奧斯丁，也啟發(fā)我們對待任何評論應(yīng)該持中立、客觀的態(tài)度。正如莫里森所言“不同的學(xué)者研究不同的論題，因而使用著明顯不同理解的方法”，而“法律不是某種不變的或者超歷史的現(xiàn)象，而是在不同的社會歷史環(huán)境下建構(gòu)起來的不同的經(jīng)驗現(xiàn)象�！�
參考文獻
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