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魏晉南朝時(shí)期江南大族形成過程及其原因探析
魏晉南朝時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂迭起，大批移民南下，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。南方政權(quán)從本身需要出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)外聯(lián)系。由于這時(shí)印度高僧絡(luò)繹前來廣州，為廣州和印度的文化交流打開了局面。
孫吳黃武五年(公元226年)，廣州刺史呂岱平定了士徽的反抗，鞏固了在嶺南地區(qū)統(tǒng)治后，派宣化從事朱應(yīng)、中郎康泰等人前往林邑(又名占婆，在今越南中部)、扶南(今柬埔寨)、堂明(今老撾中部、泰國東北部)等地訪問，并在扶南和天竺(今印度)的使者有所接觸。他們經(jīng)歷和傳聞的國家有一百數(shù)十個(gè)之多。回國后，朱應(yīng)撰寫《扶南異物志》，康泰撰寫《外國傳》，這使我國對(duì)東南亞有進(jìn)一步的了解，彼此之間建立了良好關(guān)系。孫吳赤烏六年(公元243年)，扶南遣使來贈(zèng)樂人及土特產(chǎn)，此后來往密切。據(jù)古籍記載，自孫吳至南朝，林邑來使達(dá)20多次，扶南來使達(dá)30多次。我國文化傳入林邑、扶南、堂明。堂明的制酒、養(yǎng)蠶技術(shù)就是從我國傳去的。林邑、扶南所產(chǎn)的吉貝(棉布)、金屬品、玳瑁、沉木香、貝齒、象牙、翡翠等經(jīng)常傳入我國，我國則回贈(zèng)以珍貴的絲織品。埃及制造玻璃的技術(shù)，也在這時(shí)通過印度傳入廣州。按照我國器物的形制、種類和裝飾圖樣，采用本地原料，廣州生產(chǎn)出單色或多色的玻璃碗，后因銷路不暢而工藝失傳。
晉武帝太康二年(公元281年)，大秦國曾派遣使者前來廣州，轉(zhuǎn)往京都洛陽，贈(zèng)送火浣布等禮物。晉穆帝升平四年(公元360年)，我國商品已出現(xiàn)在幼發(fā)拉底河沿岸巴達(dá)尼亞地方的市集上。晉安帝義熙五年(公元409年)，我國僧人法顯在獅子國(今錫蘭島)看見當(dāng)?shù)赜梦覈捉伮楣┓稹Ｎ覈戏藉冎平疸y的工藝，也在這時(shí)傳入埃及。
南朝時(shí)候，據(jù)李廷壽《南史》記載：林邑、扶南以及在今泰國境內(nèi)的金鄰國(又名金陳，位于暹羅灣一帶)、頓遜國(位于萬倫灣一帶)、狼牙修國(位于北大年一帶)，在今馬來半島的盤皇國(位于彭亨)、丹丹國(位于吉蘭丹)，在今加里曼丹島北部的盤盤國，在今爪哇島的訶羅單國(又名阇婆)、阇婆婆達(dá)國，在今蘇門答臘島的干陀利國，在今巴厘島的婆利國，以及獅子國、天竺國、波斯國(今伊朗)、大秦國等，都先后備禮前來我國訪問，我國也回贈(zèng)以厚禮。他們很多從海道來到廣州，然后轉(zhuǎn)往京都建康(今江蘇南京)，從而促進(jìn)了廣州和這些國家的文化交流。在廣東英德縣浛洸石墩嶺和曲江縣南華寺附近的南朝墓葬中，曾先后出土波斯薩珊王朝(公元226～651年)的銀幣，可知當(dāng)時(shí)廣州已有波斯或阿拉伯商人前來貿(mào)易或居留。這時(shí)我國海船通過波斯灣到達(dá)幼發(fā)拉底河口，并來到阿拉伯半島西南部的亞丁。隨著貿(mào)易的開展，波斯藝術(shù)也由海道傳入我國南方后再傳入內(nèi)地。現(xiàn)在仍能看到的著名文物，是江蘇南京、丹陽等地南朝陵墓前的希臘式石柱和有翼獸的立體雕象。它具有我國風(fēng)格，是中外文化融合的產(chǎn)物。
對(duì)于當(dāng)時(shí)廣州的盛況，蕭子顯《南齊書》的描述是：“四方珍怪，莫此為先。藏山隱海，瑰寶溢目。商舶遠(yuǎn)屆，委輸南州。故交(州)、廣(州)富實(shí)，牣積王府。”作者認(rèn)為這是我國政治影響和對(duì)外文化交流的結(jié)果。
這期間，除使者和商人外，不少印度僧侶來到廣州。晉惠帝時(shí)，天竺名僧耆域來到廣州傳播佛教，并為人治病，很有效驗(yàn)，至惠帝光熙六年(公元306年)前往京都洛陽，后因中原戰(zhàn)亂，返回天竺。他是由海道前來我國的第一個(gè)佛教徒。從此印度等地名僧絡(luò)繹前來廣州，再轉(zhuǎn)往我國各地傳教。例如，晉安帝隆安三年至五年(公元397～401年)，罽賓國(今克什米爾)名僧曇摩耶舍在廣州王園寺(今光孝寺)譯經(jīng)傳教，譯出《差摩經(jīng)》一卷，至安帝義熙年間(公元405～418年)前往長安、江陵(在今湖北)等地，以后前往西域。宋文帝時(shí)，罽賓國名僧求那跋摩取道獅子國、阇婆國來到廣州，至文帝元嘉八年(公元431年)前往京都建業(yè)(今南京)譯經(jīng)傳教。元嘉十二年(公元435年)，中天竺名僧求那跋陀羅來到廣州，后為朝廷遣使迎至京都譯經(jīng)傳教。齊高帝建元初年(公元479 年)，中天竺名僧求那毗地來到廣州，后往京都建康(今南京)。建元三年(公元481年)，中天竺名僧曇摩伽陀耶舍在廣州朝定寺譯出《無量義經(jīng)》，此經(jīng)傳至京都，廣泛繕抄流傳。梁武帝普通元年(公元520年)、一說在大通元年(公元527年)，南天竺香至王第三子菩提達(dá)摩(簡稱達(dá)摩)來到廣州，在西來庵(今華林寺)傳教，以后前往建康、洛陽、少林寺，他是我國禪宗的始祖。禪宗提出獨(dú)立思考、大膽懷疑的精神，對(duì)我國思想界有很大影響。任繼愈主編《中國哲學(xué)史》說：“歷史事實(shí)表明，有許多進(jìn)步思想家受過禪宗打破權(quán)威的思想的影響，產(chǎn)生了批判封建傳統(tǒng)權(quán)威的積極的作用。”武帝大同十二年(公元546年)，西天竺名僧波羅末陀(又名真諦)來到廣州，至武帝太清二年(公元548年)到達(dá)京城建康，后又回到廣州，前后翻譯了佛教經(jīng)論紀(jì)傳64部，278卷，其中很多是印度法相唯識(shí)學(xué)的重要論著，他是我國佛教四大譯經(jīng)家之一，(其余為鳩摩羅什、玄奘、義凈)。上述僧人在傳教的同時(shí)，還傳入了印度的哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、天文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑和建筑藝術(shù)，對(duì)我國文化有深刻和廣泛的影響。趙樸初著《佛教與中國文化的關(guān)系》說：“佛教哲學(xué)本身蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。恩格斯在《自然辯證法》稱譽(yù)佛教徒處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。”“佛教還為中國的文學(xué)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。”“在音韻學(xué)方面，如過去中國字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影響而發(fā)展起來的。”至于我國佛廟建塔塑象、繪制壁畫，舉行宗教儀式時(shí)行禮奏樂，這都和印度文化傳入有關(guān)。現(xiàn)在，廣州古代建筑保存最多的是佛教寺塔，它為古老文明的廣州增添了異彩。
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