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用什么樣的哲學經營你的公司
在中國企業(yè)與世界接軌的這二十年間，初期目的非常單純——賺錢，也就是所謂“逐利”，企業(yè)規(guī)模大到一定程度后，才發(fā)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展不再是靠“運氣”或“機會”，企業(yè)的運作不再能夠靠一兩個人的能力支撐，于是紛紛開始尋找解決方案，國外成熟理論被不斷介紹進來，林林總總的西方管理理論充斥這中國的市場，管理者如饑似渴地找尋著現(xiàn)代的管理之道，期翼現(xiàn)代的管理會帶來現(xiàn)代化、國際化的企業(yè)。二十年來，不乏成功者，然而更多的是這樣的困惑“看上去好好的理論，怎么在中國就變味了呢？”
其實深究起來，中國人與西方人在骨子里有著完全不同甚至相反的文化根基。西方企業(yè)強調管理，而中國人更喜歡領袖；在對人的態(tài)度上，中國人信奉“害人之心不可有、防人之心不可無”，因此反映到管理行為上面，就有防范為先的管理體系，但中國人交往一但突破信任的防線，又會體現(xiàn)出“義”字當先的江湖義氣，某些時候，管理制度又會形同虛設，而西方人強調誠信，首先假設對方都是誠信的人，因而，反映到管理行為上，就是完備的“信用體系”，然而，在這個體系當中，一但不誠信，就會付出高昂的代價；中國人的生存之道是有點模糊的 “中庸”，是非量化的，而西方的思想是從細節(jié)著手，逐漸綜合的過程，凡事講究統(tǒng)計和數(shù)據(jù)分析，追求結果的精確，即便是“完美”這樣一個極致的目標都被量化為六西格瑪……類似的例子不勝枚舉。
中國企業(yè)管理者用自己不擅長的西方管理學試圖管理和自己有著相似文化根基的企業(yè)員工，進而打贏市場，無異于張飛仗劍、關羽舞錘，也許有效，但畢竟不稱手。“中學為體、西學為用”是上世紀初的有識之士提出的強國之路，然而長路漫漫，百年后的今天，仍然是一個目標而已。
春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家和佛道儒三教起源年代的驚人相似決不是偶然，乃是文化發(fā)展的必然，用什么樣的哲學或是文化體系來修身齊家治國平天下確實在當時已經成為一個無法回避的問題，正如現(xiàn)在的公司治理到底該用怎樣的方法，無數(shù)的理論百家爭鳴。
儒家思想發(fā)展到“大學”，說出了“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的名言，也就是說，當一個人的思想形成一個完整而成熟的體系的時候，確實是可以做到“治大國如烹小鮮”的。
一個完備而清晰的哲學體系形成，并深入人心的時候，對于一個人來說，他的是非標準是明確的，行為舉止處世之道是有標準的；對于一個公司來說，公司的每一個判斷是有標準有依據(jù)的，公司的每一個員工是明確知道自己的所作所為是否符合目標和價值取向，大家的力的方向是相似的，就會形成向前的合力。
從這個角度，就不難理解，秦始皇的焚書坑儒。他確實有自己固執(zhí)而明確的想法，不愿意知識分子來干擾他，他因此成就國家統(tǒng)一大業(yè)，但畢竟學識經驗有限缺乏長期治理的體系的支持，不過兩代，幾十年功夫，秦朝便飛灰湮滅。
也不難理解漢武帝的罷黜百家、獨尊儒術。并非是百家之一的儒比其他N家高明幾何，不過是正符合漢武帝的戰(zhàn)略需求。獨尊儒術可以在最短的時間內統(tǒng)一思想、建立秩序。
孔子所倡導的“仁義禮智信”可以非常好的映射到現(xiàn)代管理概念當中但更廣更深刻。僅用CIS舉例：VI，現(xiàn)在簡化為形象設計設計和應用，孔子談到的要復雜得多，從著裝到禮儀等等都有嚴格的規(guī)定，甚至到從皇帝到各級官員乃至平民的衣服顏色、住房規(guī)格、宴會禮儀規(guī)格、出行馬車等等都有規(guī)矩；BI、MI，現(xiàn)在叫行為識別和理念識別，當時論語當中這類的教導幾乎俯仰皆是。
正是因為有了當時漢武帝的推崇，儒家的思想影響了兩千多年的中國人，從而深入骨髓地影響了整個民族的性格和文化。
當今，林林總總的管理學、企業(yè)文化研究可能還沒有任何一個理論可以超越儒家的哲學或者較之更適合中國人的企業(yè)。當然，這是一種順勢而為的哲學，也有很多的企業(yè)，自覺不自覺在采用嚴厲法治的法家、無為而治的道家哲學。。。。總之，不一而足。
企業(yè)是相對獨立的一個機構，只要有一個自成體系的文化的支撐，都會順暢的運作，走向成功的可能性要遠遠大于朝三暮四、忽東忽西的企業(yè)。就像一個人，只要他是執(zhí)著一致的堅持著自我，四十歲以后，即使曾經的缺點也會成為特點，而今天這樣明天那樣，即使是在不停地向好的榜樣在學習，精神可嘉，確也終歸是碌碌而已。
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