約翰·伯格的經(jīng)典句子

約翰·伯格的經(jīng)典句子

　　你和我們，我們都在這世上，為了修補(bǔ)一些已經(jīng)破損的東西。這就是我們?yōu)楹螘?huì)出現(xiàn)的原因。

　　《我們?cè)诖讼嘤觥?/p>

　　到處都有痛苦。而，比痛苦更為持久且尖利傷人的是，到處都有抱有期望的等待。

　　《我們?cè)诖讼嘤觥?/p>

　　那些我們不愛(ài)的人，與我們有著太多的共同之處，以至于我們無(wú)法愛(ài)他們。激情只為另一個(gè)人而生。在激情里沒(méi)有情誼。但是激情能夠賦予愛(ài)人雙方相同的自由。這個(gè)自由的共同經(jīng)驗(yàn)——本身如星辰般的、寒冷的自由——或許能在他們之間發(fā)出無(wú)以倫比的柔情。

　　《講故事的人》

　　而所謂的專注，對(duì)細(xì)節(jié)的嚴(yán)苛，都是右腦能動(dòng)性發(fā)揮的表現(xiàn)。當(dāng)右腦完全沉醉在一件事情里面的時(shí)候，完全就是華麗麗的極致完美主義。”

　　《講故事的人》

　　他凝視著生命，恰如生命之凝視自身。

　　《約定》

　　當(dāng)我們行走在人生的道路上，我們同時(shí)也就把它帶在了身邊，了解了它;也就是說(shuō)，我們走過(guò)的道路會(huì)在我們身后卷起來(lái)，就像膠卷一樣卷成一卷。因此，當(dāng)一個(gè)人到達(dá)了終點(diǎn)，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的背上攜帶著、黏貼著他曾經(jīng)歷過(guò)的整個(gè)生命的卷軸。

　　《約定》

　　對(duì)某個(gè)時(shí)刻的體驗(yàn)越深，這一體驗(yàn)的積聚也就越密。這就是這一時(shí)刻會(huì)逗留得更久的原因。此時(shí)，時(shí)間流的耗散得到了抑制。生存的綿延不是一個(gè)長(zhǎng)度的問(wèn)題，而是一個(gè)深度和密度的問(wèn)題。

　　《約定》

　　語(yǔ)言的力量不是個(gè)人化的柔情。它以精確、毫無(wú)憐憫的方式擁有一切。即便是表達(dá)親愛(ài)的詞語(yǔ)，也是不偏不倚的，非個(gè)人化的;上下文即一切。語(yǔ)言的好處在于它是潛在地完成地，語(yǔ)言能夠述說(shuō)人類的全部經(jīng)驗(yàn)。已經(jīng)發(fā)生的一切以及有待發(fā)生的一切。它甚至為無(wú)法言說(shuō)的留下空間。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，語(yǔ)言潛在地成為人類唯一的家園，是唯一不會(huì)敵視人類的棲居地。對(duì)于散文，這個(gè)家園是個(gè)廣闊的疆域，一個(gè)遍布小徑、道路、高速公路的國(guó)度;對(duì)于詩(shī)歌，這個(gè)家園集中于一個(gè)中心，一個(gè)聲音。

　　《講故事的人》

　　以不同的方式，愛(ài)人們的整體擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，去容納社會(huì)世界。每一個(gè)行動(dòng)——當(dāng)它是自發(fā)的時(shí)候——以被愛(ài)者的名義進(jìn)行。然后，愛(ài)人在世界上所改變的是他激情的表達(dá)方式。

　　《講故事的人》

　　如果一位作家的動(dòng)力不是來(lái)自對(duì)最苛刻的語(yǔ)言之準(zhǔn)確性的渴望，那么，他就無(wú)法接觸到事件的真正歧義。

　　《約定》

　　故事取決于它跨越空間的步伐。……這種意義絕大部分來(lái)自故事中的人物和讀者之間共同的渴望。

　　講故事的人的任務(wù)便是了解這些渴望，并將它們轉(zhuǎn)變成自己的步伐。如果他這么做的話，無(wú)論何地，只要在人生的殘酷逼迫得人們聚集起來(lái)試圖改變它的地方，故事便能夠繼續(xù)扮演重要的角色。爾后，在故事的沉默空間里，過(guò)去和未來(lái)會(huì)聯(lián)合起來(lái)，控訴當(dāng)下。

　　《講故事的人》

　　這兩種力量的邂逅，以及它們之間的對(duì)話，并不提出任何問(wèn)題或答案。這是一場(chǎng)兇猛狂暴而又無(wú)法說(shuō)清的對(duì)話。維持這一對(duì)話有賴于信仰。就像在黑暗之中挖掘洞穴，在現(xiàn)象之下挖掘洞穴。當(dāng)這兩條隧道相遇并且完全接合，偉大的圖像就誕生了。

　　《約定》

　　“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难赞o，不是理性，正是右腦所直指的心內(nèi)想要說(shuō)的話，希望通過(guò)文字語(yǔ)言不偏不倚完全地被表述出來(lái)，這樣的所謂的理性和嚴(yán)肅應(yīng)該是右腦專屬的處理理性的方式了。

　　《講故事的人》

　　然而，激情是一種特權(quán)。一種經(jīng)濟(jì)的、文化的特權(quán)。

　　《講故事的人》

　　在我們的夢(mèng)里，在我們的無(wú)意識(shí)里，更高秩序的觀念可能依然存在。

　　而這個(gè)秩序，在我的理解里，也許是人類與社會(huì)，人類與自然，社會(huì)與自然的關(guān)系。這三者之間的關(guān)系有其必然的聯(lián)系及矛盾，而當(dāng)聯(lián)系或者矛盾被打破，必然是要損害某一方的利益而成全其他兩者的茍合。所以這三者相互制衡著，成為一種秩序，存在在人類與生俱來(lái)的意識(shí)里，只是這樣的潛意識(shí)已經(jīng)被所謂的理性封塵。

　　《講故事的人》

　　有時(shí)候我在夜里看星星，特別是當(dāng)我們出去抓鰻魚(yú)的時(shí)候，我就在腦子里面開(kāi)始想，“這個(gè)世界，它是真的么?”我，不可信。要是靜下來(lái)的話，我會(huì)相信耶穌。壞嘴巴的耶穌基督，我會(huì)殺了你。不過(guò)，有時(shí)候我不相信上帝：“要是上帝真的存在，他為什么不讓我休息一會(huì)，不給我個(gè)活兒干?”

　　《講故事的人》

　　素描不僅是測(cè)量并且記錄，而且還是接納。當(dāng)觀看的密度達(dá)到一定的程度，人們就會(huì)意識(shí)到同等強(qiáng)烈的力量，透過(guò)他正在仔細(xì)察看的現(xiàn)象，向他襲來(lái)。

　　《約定》

　　一切事物的現(xiàn)象——甚至石頭和盔甲的現(xiàn)象——同樣也是一張表皮、一張薄膜。溫暖的、冰冷的、皺巴巴的、鮮嫩的、干燥的、濕潤(rùn)的、柔軟的、堅(jiān)硬的、粗糙的，可見(jiàn)世界的薄膜覆蓋著我們睜開(kāi)眼睛所能見(jiàn)到的一切東西。它欺騙我們，如同斗篷欺騙公牛。

　　《約定》

　　“對(duì)某個(gè)時(shí)刻的體驗(yàn)越深，這一體驗(yàn)的積聚也就越密。這就是這一時(shí)刻會(huì)逗留的更久的原因。此時(shí)，時(shí)間流的耗散得到了抑制。生存的體驗(yàn)不是一個(gè)長(zhǎng)度的問(wèn)題，而是一個(gè)深度和密度的問(wèn)題。普魯斯特是這一點(diǎn)上的大師，他為以上真理提供了文學(xué)形式”

　　《約定》

　　這一信仰行動(dòng)包括：相信可見(jiàn)之物容納著隱藏的秘密，相信研究可見(jiàn)之物就是學(xué)習(xí)那些不僅限于匆匆一瞥的東西。這樣，繪畫(huà)就揭示了隱藏在現(xiàn)象背后的事物的在場(chǎng)----不管是圣母，還是一棵樹(shù)，或者，只是透出紅色的亮光。

　　《約定》

　　每個(gè)城市都有自己的性別，自己的年齡，這和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系。羅馬是女性。熬德薩也是。倫敦是一個(gè)少年，一個(gè)頑童，而且，關(guān)于這一點(diǎn)，從狄更斯的時(shí)代開(kāi)始就沒(méi)什么變化。

　　巴黎呢，我相信，是一名男子，正當(dāng)二十多歲的年紀(jì)，卻愛(ài)上了一位年長(zhǎng)的婦人。

　　《約定》

　　任何一位作者，如果他的寫(xiě)作具備我在此處談及的誠(chéng)信，那么他肯定曾為一個(gè)簡(jiǎn)單的信念深深感動(dòng)：生活本身是圣潔的。這就是出發(fā)點(diǎn)。

　　《約定》

　　激情的整體覆蓋(或損耗)世界。愛(ài)人們用世界愛(ài)彼此(正如人們說(shuō)用心或柔情)。世界是他們激情的形式，他們所經(jīng)歷或想象的所有事件都是他們激情的意象。這就是為什么激情隨時(shí)準(zhǔn)備著冒生命危險(xiǎn)。人生似乎不過(guò)是其形式。

　　《講故事的人》

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