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圍棋中蘊含的文化
文化是一種社會現象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物；同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀。當代中國社會在使用“文化”這個概念時主要強調三個主要特征：歷史性、群體性、影響性。圍棋作為一種典型的文化現象，同時具備了這三點主要特征。下面是小編帶來的圍棋中蘊含的文化，希望對你有幫助。
被人們形象地比喻為“黑白世界”的圍棋，是我國古人所喜愛的娛樂競技活動，同時也是人類歷史上最悠久的一種棋類。圍棋，在我國古代稱為“弈”，在整個古代棋類中可以說是棋之鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。據《世本》所言，圍棋為堯所造。晉張華在《博物志》中亦說：“堯造圍棋，以教子丹朱”。
春秋、戰(zhàn)國時期圍棋已在社會上廣泛流傳了。三國時的曹操、孫策、陸遜等都是疆場和棋枰兩個戰(zhàn)場上的佼佼者。在甘肅敦煌莫高窟石室發(fā)現的南北朝時期的《棋經》載明當時的圍棋棋局是“三百六十一道，仿周天之度數”。
南北朝時期由于玄學的興起，導致文人學士以尚清談為榮，因而弈風更盛，下圍棋被稱為“手談”。統(tǒng)治者以棋設官，建立“棋品”制度，對有一定水平的棋士，授予與棋藝相當的“品格”(等級)。當時的棋藝分為九品，現在圍棋分為“九段”即源于此。
唐宋時期，對弈之風遍及全國。這時的圍棋，已不僅在于它的軍事價值，而主要在于陶冶情操、愉悅身心、增長智慧。弈棋與彈琴、寫詩、繪畫被人們引為風雅之事，成為男女老少皆宜的娛樂項目。唐代“棋待詔”制度的實行，是中國圍棋發(fā)展史上的一個新標志。所謂棋待詔，就是唐翰林院中專門陪同皇帝下棋的專業(yè)棋手。當時，供奉內廷的棋待詔，都是從眾多的棋手中經嚴格考核后入選的。他們都具有第一流的棋藝，故有“國手”之稱。從唐代始，昌盛的圍棋隨著中外文化的交流，逐漸走出國門。首先是日本，遣唐使團將圍棋帶回，圍棋很快在日本流傳。除了日本，朝鮮半島上的百濟、高麗、新羅也同中國有來往�！缎绿茣鴸|夷傳》中就記述了唐代圍棋高手楊季鷹與新羅棋手對弈的情形，說明當時新羅的圍棋也已具有一定的水平。
明清兩代，棋藝水平得到了迅速的提高。其表現之一就是流派紛起。各門派風格各異，布局攻守側重不同，但皆為當時名手。在他們的帶動下，長期為士大夫壟斷的圍棋，開始在市民階層中發(fā)展起來，并涌現出了一批“里巷小人”的棋手。他們通過頻繁的民間比賽活動，使得圍棋游藝更進一步得到了普及。滿族統(tǒng)治者對漢族文化的吸收與提倡，也使圍棋游藝活動在清代得到了高度發(fā)展，名手輩出，棋苑空前繁盛。其中梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏四人被稱為“四大家”。四人中，施、范二人的“當湖十局”下得驚心動魄，成為流傳千古的精妙之作。
縱觀我國古代圍棋，從產生至發(fā)展、提高，經歷了一個漫長的時期，涌現出許多圍棋高手，積累了豐富的實戰(zhàn)經驗和理論知識，留下了一大批寶貴的遺產。陳毅同志多次說過：“國運衰，棋運亦衰，國運盛，棋運亦盛�！睆耐砬逯两夥徘斑@段時期我國圍棋隨著國力的衰弱也落伍了，棋壇出現了衰落蕭條的景象。
目前在中國，圍棋人口有3000萬之多，而且有明顯上升的趨勢。近些年來，中國棋手先后在應氏杯、三星杯、LG杯、CSK杯、亞洲杯和春蘭杯等數項國際大賽中折桂。國內圍棋甲級，乙級，丙級三級職業(yè)聯(lián)賽影響越來越大。中國圍棋協(xié)會主辦的圍棋比賽一年要有160余次，職業(yè)大賽有倡棋杯、NEC杯等，業(yè)余大賽有晚報杯、大連美羅杯等國內頂級賽事。一個體育單項協(xié)會舉辦的比賽這么多，是其他體育項目所沒有的。在我國圍棋有兩個專門的電視頻道，一天二十四小時播放圍棋節(jié)目，這也是其他體育項目所沒有的。近幾年來，圍棋網站在我國更具規(guī)模，如清風，弈城，新浪，聯(lián)眾，TOM等圍棋網站，每個網站在線人數都有數千人，越來越多的人喜歡在網上對弈，而圍棋網站的經濟效益也在逐年增加。
北京大學、復旦大學、山西大學等幾十所大學都開設了圍棋選修課，馬曉春九段還被聘為陜西師范大學的圍棋兼職教授。在中小學生課外活動中很多都以圍棋作為主要項目，青年人不僅把圍棋當作一種業(yè)余愛好，更把它當作一種訓練思維，提高智力的運動。
現在學圍棋的人越來越多，老人在學，幼兒園的小孩子也在學；中國人在學，全世界的人都在學。據博弈教育網估計，全國各地已開辦各類正規(guī)的圍棋培訓場所有近千家，近萬名職業(yè)棋手和業(yè)余棋手從事圍棋教育工作，參加學棋的少年兒童有數百萬人。圍棋的發(fā)展狀況愈顯強勢，展示了圍棋運動無比廣闊的前景。
圍棋的歷史性、影響性、群體性，使圍棋具備了文化的基本特征，使之成為圍棋文化。圍棋文化的內涵包括了物質、制度、行為、精神四個維度，即圍棋文化的結構應是一個由物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層面綜合而成的復雜系統(tǒng)。
(一)圍棋的物質文化層面
圍棋的物質文化層面是圍棋文化存在的物質基礎，是圍棋文化物質形態(tài)的重要標志。圍棋的物質文化是一種“物化的知識力量”。 圍棋的棋盤和棋子是構成圍棋物質文化的基本元素。
圍棋棋盤由361個交叉點組成，表示農歷的361天。棋盤分為四部分，就是四季；每一個部分都有90個交叉點，代表一個季度三個月的90天。棋盤的中央是太極，棋子的黑白兩色表示陰陽。圍棋盤上有九個星，最中間的稱“天元”，“元”是第一的意思，“天元”意為天空最高點。圍棋的棋子、棋盤含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的，所謂“天圓而動”；棋盤是方的，所謂“地方而靜”。
在我國，相傳是堯發(fā)明的圍棋實際是《河圖》的產物，
我國的《河圖》是文字產生前記號文化的最高代表作，在伏羲時代就被尊為神物，結合《河圖》中蘊涵的多方面內容分析，其應有萬年左右的歷史。由于《河圖》的影響，出現在圍棋盤上的宇宙觀也被廣泛地應用于華夏早期文明中的許多事物的發(fā)明之中。
早在公元595年古人就用瓷來燒制圍棋盤。千百年來，人們用各種材質來制造圍棋的棋子，如：瑪瑙、瓷器、玉。中國歷史上流傳最為久遠的棋子是云南圍棋子，簡稱云子。云子的祖先是永子，永子原產于云南永昌郡(今保山市)。據記載，永子始于唐、宋，盛于明、清，受到達官顯貴、文人雅士的厚愛；也是進獻皇帝的貢品，有“永昌之棋甲天下”之美稱。云子質地細膩，色澤柔和，堅而不脆，沉而不滑。白子潔白似玉，黑子烏黑透碧，看上去很像天然玉石琢磨而成。
(二)圍棋的制度文化層面
圍棋的制度文化層面是圍棋在發(fā)展過程中，一系列權利、義務的綜合，是約束圍棋存在與發(fā)展的規(guī)范、規(guī)則，同時也表現為圍棋在長期發(fā)展過程中形成的觀念、習慣等等。從文化的角度看，圍棋的制度文化具有一定的歷史性和連續(xù)性。
以職業(yè)選手選拔為例，早在南北朝時期,上層統(tǒng)治者均好弈棋，他們以棋設官，建立了“棋品”制度，將棋藝分為九品，《南史柳惲傳》載：“梁武帝好弈，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人”，可見棋類活動之普遍。唐代“棋待詔”制度的實行，是中國圍棋發(fā)展史上的一個新標志。隨著“棋待詔”制度的實行，棋手的社會地位得到了進一步提高。
現代中國圍棋職業(yè)棋手的選拔制度更為嚴格，要成為職業(yè)圍棋手，首先要參加全國定段賽，通過定段才能成為職業(yè)初段，才能邁入職業(yè)圍棋的門檻。 每年一度的全國圍棋定段賽被稱為“圍棋高考”，比賽時間與高考之期相近，但圍棋定段賽的競爭比高考則激烈得多，成功定段者將從此成為職業(yè)棋手，有如“鯉魚躍龍門”。對于職業(yè)棋手的選拔，臺灣的院生制度、韓國的研究生學歷制度、日本的內弟子制度都各有千秋，各成體系。
(三)圍棋的行為文化層面
圍棋的行為文化層面是圍棋發(fā)展過程中所形成的約定俗成的行為規(guī)范，即由習慣性定式的禮俗構成的文化層。圍棋行為文化的存在不是個性化的，而是模式化的。它們在實踐上體現出傳承性，在空間上體現出傳播性。
下圍棋時有很多習慣性定式的禮儀規(guī)定，比如：對局前猜先時，下手方應請上手方抓白子，自己則取出1枚(或2枚)黑子，表示白子若是單數則已方執(zhí)黑：若是雙數已方執(zhí)白(取2枚則相反)。比賽前的猜先，則應由衛(wèi)冕者、段位高者、年長者來抓子；黑棋的第一手棋如果是占角的話，則應下在右上角，把距離對方右手最近的左上角留給對方，表示對對方的尊敬；對局前下手方應主動整理棋具，晚輩、下手方、挑戰(zhàn)者都主動用白布擦拭棋盤，這不僅體現了對對手的尊重，更重要的是把自己放到了一個學生的位置上，謙虛謹慎本來就是我們中華民族的美德，在圍棋上這種美德得到了很好的體現。下圍棋還有其他很多禮儀規(guī)定，當然，這不是法律，沒有強制的約束力，但是恰恰是沒有強制力才更能體現出了一個人的修養(yǎng)。
(四)圍棋的精神文化層面
圍棋的精神文化層面是人們在圍棋運動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，這是圍棋文化的核心。圍棋文化更多地體現于精神方面，對中國圍棋文化的探討，也偏重于從精神方面，提示圍棋與人生，圍棋與哲學，圍棋與民族心理的關系。
圍棋與人生
一局棋就是一段濃縮的人生。少年讀書求學，猶如布局奠定基礎；踏上社會工作生活，世事滄桑，恰似步入中盤，棋局紛繁；進入老年就如收官，一生的歷程到此就將蓋棺定論。
下棋取得優(yōu)勢時，既不能得意忘形，也不可固步自封。劣勢時切不可自暴自棄，要積蓄力量，耐心等待機會翻盤。人生也是如此，順利時要居安思危，隨時準備接受命運的考驗；身處逆境時，更不能灰心喪氣，要積極進取，頑強拼搏，以登上成功的頂峰。
圍棋講求誠信，即落子無悔，不管走的好還是走的差， 都是自己走的，自己要負責，正如人生不能重來一樣，一步走錯了，自己要勇于承擔責任，敢于面對錯誤，機會還會有的，但是要更加努力才能把失誤彌補回來。
圍棋是一項內涵豐富、棋理深奧的體育項目。唐代著名國手王積薪曾著有“圍棋十訣”�！皣迨E”：一、不得貪勝；二、入界宜緩；三、攻彼顧我；四、棄子爭先；五、舍小救大；六、逢危須棄；七、慎勿輕速；八、動須相應；九、彼強自保；十、勢孤取和。自古以來，“圍棋十訣”為棋家奉為金科玉律，同時它也是我們人生的座右銘。圍棋中包涵著很多的人生理念，同樣在很多處世哲理中也都能找到圍棋的影子，都可以用棋理來詮釋。圍棋對弈的最終目的是為了追求棋藝與人生的共同完美。
圍棋與民族心理
圍棋很大程度上表現出了民族心理。中國人崇尚中庸精神，適應性強，是現實主義者，表現在圍棋上就很注重實地， 以中國流為代表，形成了“求實”的棋風；日本人對什么都細心和耐心，潛心研究棋藝， 總結成了各種定式和布局，形成了“求道”的棋風；韓國棋手很頑強， 學棋刻苦，不拘一格，亂中取勝，經常上演“翻盤”戲，可謂“求亂”的棋風。
圍棋與哲學
圍棋在魏晉時期，已經不僅僅是一種游戲了，而是一種哲學活動，悟道活動，對弈折射出棋手的生命哲學，也表現著棋手苦澀悲涼的思索。圍棋黑白二子象征日月陰陽晝夜；圓形棋子象征天象蒼穹，棋盤四角可比地象四方；棋局搏殺，滄海桑田；棋盤勝負，世事紛爭；諸如此類種種，皆可擬世事，讓人自己去悟道，去品世。
圍棋包含著濃郁的東方哲學。吳清源說過：“與其說圍棋是競爭和勝負，不如說圍棋是和諧”。吳先生在圍棋藝術中提出“調和”的理論，主張在棋局中取得平衡，道出了東方哲學中庸之道的精髓。東方人持中庸之道者眾，講究把握分寸。表現在圍棋上，不能一味進攻或是防守，要攻守兼?zhèn)�，張弛有度。表現在精神思想上，人的最佳精神狀態(tài)是不卑不亢，缺少自信是“卑”，過于自信是“亢”。這些都體現了傳統(tǒng)的東方哲學思想。
圍棋文化的四個維度，向我們展現了圍棋文化中所特有的中國特色的思想和文化內涵。中國古代有四大發(fā)明為世界所矚目，但如果中國沒有這些發(fā)明，世界其他國家可能遲早也能把它們發(fā)明出來。但是，如果中國不發(fā)明圍棋，那世界上或許就永遠不會有圍棋這項運動了，因為圍棋體現了太多中國人的思想和智慧，體現了中華文化的特征和精髓。
拓展閱讀
古代圍棋與現在圍棋的規(guī)則
古代的棋也是收官子的，否則無法判斷勝負(除了中盤勝)，只不過一般收官的部分都不計入譜中，這和古人對棋的概念有關。古代黑棋不貼目。
1、古代采用的是座子制
即對局時先在棋盤角上四顆星的位置分別擺上4個子，黑白各兩個，類似的對角星布局。
2、還棋頭
這是古代特有的規(guī)則，即你每分斷對方一塊棋，最后計算勝負時對方就要貼給你一個子，因此對方被你分斷的越多，你獲利越大。
3、古代圍棋的下法分為敵手棋、饒子棋、先兩棋。
位尊的，水平相當的(敵手棋)，一般執(zhí)白先下；水平高的與水平低的下(饒子棋)，高手執(zhí)白，水平低者執(zhí)黑先下。
古人計算勝負的規(guī)則和的中國規(guī)則是一樣的，子目皆空，即棋盤上的活子，目就是圍住的空點�！翱铡痹谶@里是一個寬泛的概念，總指你圍的地盤，不單單表示圍住的空點。
現代圍棋的規(guī)則
1、吃子
兩人輪流落子，棋子(單個的或者緊挨著連成一片的)如果完全被圍住，就會被吃掉
2、數地
圍棋的結果是數雙方，占據面積大的一方為贏。
3、半條規(guī)則：打劫
吃子的時候，有時候會出現反復對殺，導致棋局無法進行的情況。當發(fā)現這種情況時，按規(guī)定是必須先在其它地方走一步棋，才允許繼續(xù)對殺。
古代圍棋與現代圍棋下法：
古代圍棋與現代圍棋下法基本相同，但本質區(qū)別在于：
古代圍棋是以子多為勝(參考《敦煌棋經》)，唐宋數路法(參考《忘憂清樂集》日本規(guī)則即由此變來)數空需扣除眼位、公氣不計，明清數子規(guī)則有還棋頭(眼位不是子，該規(guī)則后來被日本廢除)；
其他區(qū)別：
第一，古代圍棋一般白先黑后；
第二，古代圍棋沒有貼目，黑棋 181子就獲勝，；
第三，古代圍棋是座子制，就是先在對角星位分別放黑白兩子，最大限度限制先手優(yōu)勢(后來被日本廢除，為了限制先手增加了貼目)。
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