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傳統(tǒng)環(huán)境設計的重要性
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一、 環(huán)境的定義
環(huán)境，是人類賴以生存和活動的場所，也是向人類提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應基地。二十一世紀的今天，我們生活在一個經(jīng)濟、科技、資訊還有交通都空前發(fā)展的信息時代，我們對于環(huán)境的要求已經(jīng)不僅僅滿足于衣食住行的單純的功能。現(xiàn)在環(huán)境的定義越來越廣，不僅僅指我們現(xiàn)在生存的外環(huán)境，景觀，建筑，還包括我們精神層面的環(huán)境，其中包括價值觀念，心理需求，文化取向;人口規(guī)模，人口特征(年齡，職業(yè)，性別，消費層次等等)。而外在的環(huán)境也影響著我們的精神環(huán)境。為了營造良好的精神環(huán)境，人們越來越重視外環(huán)境的設計。環(huán)境設計的作用就是通過藝術與文化在規(guī)劃設計、環(huán)境建筑、園林景觀中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的層次，營造出歷史與藝術的和諧氛圍，使環(huán)境更好地為人服務，滿足我們現(xiàn)代人對精神生活享受的更高的需求。
為了更好的學習環(huán)境藝術設計，就應該分析人與環(huán)境之間的關系，這是環(huán)境設計的關鍵因素，人的元素作為在環(huán)境中最重要的元素，環(huán)境中的一切都與人息息相關，所以人和環(huán)境是密不可分的關系，環(huán)境也是反映著人的精神層面。環(huán)境藝術設計的目的是對人們所處的生活空間環(huán)境進行有序地規(guī)劃與設計的過程，是使自然環(huán)境生態(tài)化、社會環(huán)境藝術化、人工環(huán)境和諧化的有效手段之一。沙里寧曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么。”所以一個城市在環(huán)境藝術方面的設計十分的重要，象征著一個城市。之所以這樣說，因為環(huán)境藝術最根本特征是公共性，城市是公共藝術的載體，公共藝術屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術從產(chǎn)生時期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。
二、 環(huán)境藝術的發(fā)展
最早的環(huán)境藝術的發(fā)端應追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場，那時，大型廣場和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術有了開放性、民主性和參與性的特征。現(xiàn)代意義的環(huán)境設計誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國對城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術家開始把藝術創(chuàng)作的場地從美術館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術大量出現(xiàn)。藝術已經(jīng)不僅僅是貴族的享受，更變成了大眾的藝術。
隨著現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，傳統(tǒng)裝飾藝術受到了嚴重的沖擊，設計越來越趨于統(tǒng)一化。現(xiàn)代主義設計在形式上的一個顯著特征就是崇尚簡潔反對裝飾，簡潔的設計最初確實能夠給人以震撼的力量，并且在設計上采用了新材料和新工藝，為適應現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展注入了強大的生命力，但是從另外一個角度來看的話，極簡的現(xiàn)代主義設計也造成了歷史文化發(fā)展的斷裂，人文環(huán)境中未來擁有的歷史感和時間性，被日趨統(tǒng)一化的傾向所沖淡。人們在世界各地到處可以看到相同的面孔，“少即多、少即無”的理念讓我們看到生活的環(huán)境雖然簡潔時尚，但是缺少了更多的內(nèi)涵，更多的時候是外在的形式取代了內(nèi)在的涵義。至少80年代以前的現(xiàn)代主義環(huán)境藝術設計給人們留下了這樣的印象:環(huán)境藝術設計所起到的新作用消除了藝術方法的歷史性，變革了藝術方法的內(nèi)涵，使環(huán)境設計象工廠中的產(chǎn)品一樣被到處“生產(chǎn)”，人類文化的激情被鋼筋混凝土所遮蔽，當形式充分體現(xiàn)生活的需要時就不可能再承認價值的永恒標準，文化的多樣性和豐富性受到壓抑，現(xiàn)代主義設計的普及化，使地域文化的發(fā)展受到了強烈的沖擊，許多帶有濃郁地方特色的人文環(huán)境在現(xiàn)代設計中被忽視，使世界環(huán)境日益趨同。
三、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的環(huán)境藝術
但民族的即是世界的，所以我們應該從傳統(tǒng)的環(huán)境設計中尋找到設計的精髓，然后在傳統(tǒng)的基礎上再進行更加完美的演變。在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術的表現(xiàn)手法應用于環(huán)境藝術設計中。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運用環(huán)境自身的每一個條件，對原始空間進行調(diào)整，以強化整體的裝飾效果，使裝飾藝術走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。例如中國2010年上海世博會中國國家館的外觀設計以及館內(nèi)的展示設計都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的作用和意義。
中國國家館，以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)。展館的展示以“尋覓”為主線，帶領參觀者行走在“東方足跡”、“尋覓之旅”、“‘低碳行動”三個展區(qū)，在“尋覓”中發(fā)現(xiàn)并感悟城市發(fā)展中的中華智慧。中國館的外觀采用了象征吉祥富貴“中國紅”，設計師是從上百種紅色材料色樣中逐一挑選而出的，由7種紅色組合而成。館體顏色由上至下依次由深至淺，能在白晝不同陽光折射和夜間燈光投射及不同視覺高度等條件下，形成統(tǒng)一的具有沉穩(wěn)、經(jīng)典視覺效果的紅色。此外，中國館紅板選用金屬材料，采用燈芯絨狀肌理方案，不僅為中國館穿上了更具質(zhì)感的“外衣”，也為原本張揚、跳躍的紅色賦予了穩(wěn)重、大氣的印象。新九洲清晏之中，不但濃縮著中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代造景技術，更蘊藏著中華智慧和東方神韻。每一個小洲上都會有代表中華大地上典型地貌的景觀布置，就好比在微縮了的神州大地上漫步，它們所展現(xiàn)的悠久文化和豐富景觀，也是中國館“城市發(fā)展中的中華智慧”展示主題的重要組成部分。在中國國家館最核心的是整面墻都將被放大了數(shù)百倍的宋代名畫《清明上河圖》。除國家館的造型整合了中國傳統(tǒng)建筑文化要素外，地區(qū)館的設計也極富中國氣韻，借鑒了很多中國古代傳統(tǒng)元素。在地區(qū)館的外墻，設計者采用中國古老的文字一一篆書來作為裝飾。“疊篆文字”裝飾的地區(qū)館建筑表面，傳遞著二十四節(jié)氣的人文地理信息。瀕臨失傳“三斬斧”平均每1厘米寬度要斬7刀，看似簡潔的中國館臺階蘊藏無數(shù)奧妙，其共有76級踏步，質(zhì)量、工藝堪比人民人會堂的大臺階。同時重拾瀕臨失傳的民間絕藝“三斬斧”，塊1米見方的石頭上，斬斧要達上萬刀，整個中國館大臺階加起來達5400多萬刀。中國館大臺階全部采用花崗石“華夏灰”制作而成，呈現(xiàn)出黑自相間的視覺效果。
總之，好的環(huán)境設計不僅僅是現(xiàn)代社會的影射，同樣也要有文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵在其中。我們不應該為了讓環(huán)境設計更加現(xiàn)代化而忘記了我們所特有的傳統(tǒng)因素，只有在環(huán)境中注入特有的傳統(tǒng)因素，我們才能設計出更加讓人過目難忘的設計。
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