《格言聯璧》學問類原文及譯文

時間：2024-08-03 17:20:33 國學智慧我要投稿

相關推薦

《格言聯璧》學問類原文及譯文

　　引導語：《格言聯璧》自咸豐元年(1851年)刊行后，即廣為傳誦，所謂“地不分南北、人不分貧富，家家置之于案，人人背誦習讀”。下面是yjbys小編為你帶來的《格言聯璧》學問類原文及譯文，希望對大家有所幫助。

《格言聯璧》學問類原文及譯文

　　一、

　　[原文]

　　古今來許多世家，無非積德;

　　天地間第一人品，還是讀書。

　　[譯文]

　　古今來世代顯貴家族，無不因積德造就;天地之間第一等好人品，還是由讀書培養。

　　二

　　[原文]

　　讀書即未成名，究竟人高品雅;

　　修德不期獲報，自然夢穩心安。

　　[譯文]

　　刻苦讀書，即使功名未就，但使人品高雅，氣度不凡;道德高尚，但不希圖報答，時時恬然自安，飽食酣眠。

　　三

　　[原文]

　　為善最樂，讀書便佳。

　　[譯文]

　　幫助別人，做善事，最令我愉悅;認真讀書，重修養，最為人贊許。

　　四、

　　[原文]

　　諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子;

　　在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。

　　[譯文]

　　諸位到書院為何，哪里僅僅限于是搞學問和寫文章，具有一種技藝與特長，便可算得上是讀書成才之人;我對所追求的也不過分計較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責，共同成為恪守禮教的正人君子。

　　五

　　[原文]

　　聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美;

　　聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸。

　　[譯文]

　　聰明用在正道上，越聰明越好，文才名聲會幫助他事業漸進;聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長其偽詐丑行。

　　六

　　[原文]

　　戰雖有陣，而勇為本;祭雖有儀，而誠為本;

　　喪雖有禮，而哀為本;士雖有學，而行為本。

　　[譯文]

　　戰場交鋒，即使列陣有方，但以勇猛為本;操辦喪事，即使禮節周全，但以哀痛為本;文人學士，即使學富五車，但以德行為本

　　七

　　[原文]

　　飄風不可以調宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。

　　[譯文]

　　旋風不能奏出動聽的音樂;心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務;(只會)做文章的讀書人不能夠治理好國家。

　　八

　　[原文]

　　經濟出自學問，經濟方有本源;

　　心性見之事功，心性方為圓滿。

　　舍事功更無學問，求性道不外文章。

　　[譯文]

　　經國濟世之道來自廣博的學問，它才有不竭的源泉;修心養性之道體現在建功立業上，它才算得上圓滿。除了建功立業之外，世上沒有真正的學問;要尋求修心養性之道，必須到圣賢的文章中去找

　　九

　　[原文]

　　何謂至行?曰庸行;何謂大人?曰小心;

　　何以上達?曰下學;何以遠到?曰近思。

　　[譯文]

　　什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心謹慎的人;怎么樣才能夠明了德義努力去做?惟有虛心學習;如何才能實現遠大的抱負?只有對當前的問題深思熟慮。

　　十

　　[原文]

　　竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。安危定變，謂之才。

　　經天緯地，謂之文。霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。

　　[譯文]

　　能竭忠盡孝，才能稱為人。治國安邦稱為學問。能平定叛亂稱為人才，編織天地事物稱為文章。心胸光明坦蕩稱為風度。萬物與我一體稱為仁心。

　　十一

　　[原文]

　　以心術為本根，以倫理為楨干，以學問為菑畬，以文章為花萼，以事業為結實。以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積。以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。

　　注釋：菑畬(zī she耕耘)

　　[譯文]

　　以心術為根本，以倫理為樹干，以學問為良田，以文章為花萼，以事業為果實，以書籍為園林，以歌詠為音樂，以義理為食物，以著述為彩繡，以誦讀為耕耘，以討論學問為累積，以先賢的言行為師友，以敬忠篤信為修持，以行善降祥為給用，以樂天知命為依歸。

　　十二

　　[原文]

　　凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。

　　[譯文]

　　一人獨處應謹慎自己的行為，預知每一心思所含的意念，嚴肅威儀安于天命，敬人倫以成圣賢，謹慎各種行為以成就德引，改過向善以成賢良。

　　十三

　　[原文]

　　收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學問;

　　盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。

　　[譯文]

　　把仁心存在自己心中是先賢的最高學問，行為中盡自己的本分是圣賢的最高功夫。

　　十四

　　[原文]

　　萬理澄徹，則一心愈精而愈謹;

　　一心凝聚，則萬理愈通而愈流。

　　[譯文]

　　事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達流暢。

　　十五

　　[原文]

　　宇宙內事，乃己分內事;

　　己分內事，乃宇宙內事。

　　[譯文]

　　將宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。

　　十六、

　　[原文]

　　身在天地后，心在天地前;

　　身在萬物中，心在萬物上。

　　[譯文]

　　身雖處天地萬物之后，心卻不在天地萬物之前;身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。

　　十七、

　　[原文]

　　觀天地生物氣象，學圣賢克己工夫。

　　下手處是自強不息，成就處是至誠無息。

　　[譯文]

　　觀察天地萬物的自然景象，學習圣賢克己養性的工夫。行動上就是身體力行，奮斗不止，而最終的目的就是存誠自然。

　　十八、

　　[原文]

　　以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難;

　　以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難;

　　以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。

　　圣賢學問是一套，行王道必本天德;

　　后世學問是兩截，不修己只管治人。

　　[譯文]

　　對圣賢的道理教導別人很容易，自己實踐卻是不容易的事。對圣賢的道理開始奮斗很容易，但堅持到底卻很難。圣賢的道理與實踐相結合，行仁政必本與德性。后代則相反，學問與實踐不能統一，不修持自己的德性，而只管治理別人。

　　十九、

　　[原文]

　　口里伊周，心中盜跖，責人而不責己，名為掛榜圣賢;

　　獨懔明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。

　　[譯文]

　　滿口仁義道理，但內心卻充滿邪念，只責怪他人而從不責罵自己，這種人稱為“掛榜圣賢”。只怕惡行為人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實際的學問。

　　二十、

　　[原文]

　　無根本底氣節，如酒漢歐人，醉時勇，醒來退消無分毫氣力;

　　無學問底識見，如庖人煬灶，面前明，背后左右無一些照顧。

　　[譯文]

　　沒有根本的氣節，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時很勇敢，酒醒后勇氣全消，沒有一點氣力。沒有以學問為根本的見識，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背后黑暗。

　　二十一、

　　[原文]

　　理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭爾;

　　事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。

　　[譯文]

　　用心體會整理才能理解精確得當，所以應當沉著穩重，不然就成了口頭耳邊的小事，過后就忘了。事理要以典故為依據，因此必須學識廣博，否則就成了隨意推測，胡編亂造。

　　二十二、

　　[原文]

　　只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精，不然，眾論淆之而必疑;

　　只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，不然，利害臨之而必變。

　　[譯文]

　　即使只有一毫粗疏的地方，就不能準確地認識事理，所以說一定要精確。不然，眾說紛紜必會產生疑惑;僅存在一丁點雜念，便不能堅守事理，故而必須專心，否則在利害面前必定會經不起考驗。

　　二十三、

　　[原文]

　　接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。

　　[譯文]

　　接人待物要平和而有節操，處理事情要明白而果斷，識理要正直誠實而通達。

　　二十四、

　　[原文]

　　在古人之后議古人之失，則易;

　　處古人之位為古人之事，則難。

　　[譯文]

　　生于古人之后而議論古人的缺點失誤容易，而若處于古人的位置做古人所做的事就很難

　　二十五、

　　[原文]

　　古之學者，得一善言，附于其身;

　　今之學者，得一善言，務以悅人。

　　[譯文]

　　古時候的學者得到一句善言，就會放在自己身上去實踐;而現在的學者得到一句善言就必定想取悅別人。

　　二十六、

　　古之君子，病其無能也，學之;

　　今之君子，恥其無能也，諱之。

　　[譯文]

　　古代的學者，為自己才學不高而擔憂，就發奮學習，迎頭趕上;現在的文士，為自己才學不高而羞愧，就隱滿短處，避忌批評。

　　二十七、

　　[原文]

　　眼界要闊，遍歷名山大川;

　　度量要宏，熟讀五經諸史。

　　[譯文]

　　眼界要開闊，就要游鑒名山大川;度量應宏大，須得熟讀經史典籍。

　　二十八

　　[原文]

　　先讀經后讀史，則論事不謬于圣賢;

　　既讀史復讀經，則觀書不徒為章句。

　　[譯文]

　　先讀經書，再讀史籍，以經論史，評論古人史事，就不會與圣賢相悖;研讀史籍，再溫經書，以史證經，讀書目的升華，決不僅為章句之學。

　　二十九、

　　[原文]

　　讀經傳則根柢厚，看史鑒則事理通，

　　觀云天則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。

　　[譯文]

　　讀經書，閱傳注，就為治學打下堅實基礎;看史籍，鑒古今，就使宏論滔滔切中肯綮;游山川，觀壯景，就使志氣凌云眼界開闊;戒嗜好，棄私欲，就使胸懷磊落一塵不染。

　　三十、

　　[原文]

　　一庭之內，自有至樂;

　　六經以外，別無奇書。

　　[譯文]

　　庭院雖小，自有賞心樂事;六經之外，更加無奇特之書。

　　三十一、

　　[原文]

　　讀未見書，如得良友;

　　見已讀書，如逢故人。

　　[譯文]

　　閱讀未見過的書，如結識好朋友，情意和洽;重讀已看過的書，如老朋友相晤，敘舊聯誼。

　　三十二、

　　[原文]

　　何思何慮，居心當如止水;

　　勿取勿忘，為學當如流水。

　　[譯文]

　　無思無慮，心境應當平靜如水;不求冒進也不忘記，學業當如流水一般永無止境。

　　三十三、

　　[原文]

　　心不欲雜，雜則神蕩而不收;

　　心不欲勞，勞則神疲而不入。

　　[譯文]

　　用心不能雜亂，雜亂則心神恍惚不能集中;用心不要勞累，勞累則精神疲倦不能有所收獲。

　　三十四、

　　[原文]

　　心慎雜欲，則有余靈;

　　目慎雜觀，則有余明。

　　[譯文]

　　內心慎防雜念，會更加機敏;眼光審慎萬物，則愈加明亮。

　　三十五、

　　[原文]

　　案上不可多書，心中不可少書;

　　魚離水則身枯，心離書則神索。

　　[譯文]

　　書桌上不能有太多的書，心中則不能少書;這就好像魚離了水則干枯，心中沒有書則無寄托。

　　三十六、

　　[原文]

　　志之所趨，無遠勿屆，窮山距海不能限也;

　　志之所向，無堅不入，銳兵固甲不能御也。

　　[譯文]

　　只要心中有遠大的志向，沒有不能達到的地方;而心中所追求的，則沒有任何困難可以阻攔。

　　三十七

　　[原文]

　　把意念沉潛得下，何理不可得;

　　把志氣奮發得起，何事不可為。

　　[譯文]

　　使意念沉穩，任何事理都能通達;有志發憤圖強，任何難事都能成功。

　　三十八、

　　[原文]

　　不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得;

　　不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉動不得;

　　[譯文]

　　心有成見，就好像用水澆石頭，水一點都進不去;對事理不能領悟，則拘泥而不變通，一點都轉動不得。

　　三十九、

　　[原文]

　　不體認，便如電光照物，一毫把捉不得;

　　不躬行，便如水行得車、陸行得舟，一毫受用不得。

　　[譯文]

　　讀書不體驗認識，就好像閃電照物，一點都抓不到;讀書不能身體力行，就像水上行車、陸上行舟、一點用處都沒有。

　　四十

　　[原文]

　　讀書貴能疑，疑乃可以啟信;

　　讀書在有漸，漸乃克底有成。

　　[譯文]

　　讀書貴在能有疑問，有疑問方能增進對事物的了解。

　　四十一、

　　[原文]

　　看書求理，須令自家胸中點頭;

　　與人談理，須令人家胸中點頭。

　　[譯文]

　　讀書求明理，須讓自己滿意;與別人談道理，須令別人佩服。

　　四十二、

　　[原文]

　　愛惜精神，留他日擔當宇宙;

　　蹉跎歲月，問何時報答君親。

　　[譯文]

　　愛惜精神以備日后擔當大任，虛度時光何以報父母之恩?

　　四十三、

　　[原文]

　　戒浩飲，浩飲傷神;戒貪色，貪色滅神;

　　戒厚味，厚味昏神;戒飽食，飽食悶神;

　　戒妄動，妄動亂神;戒多言，多言傷神;

　　戒多憂，多憂郁神;戒多思，多思撓神;

　　戒久睡，久睡倦神;戒久讀，久讀枯神。

　　[譯文]

　　戒酗酒，酗酒傷神;戒色，貪色滅精神;戒美味，美味使精神昏沉;戒過飽，過飽使精神郁悶;戒多動，多動使精神混亂;戒多話，多話損傷精神;戒多憂，多憂使精神郁結;戒多思，思慮多刺激精神;戒久睡，久睡使精神疲倦;戒久讀，久讀使精神苦勞。

【《格言聯璧》學問類原文及譯文】相關文章：

氓原文譯文10-27