精衛(wèi)填海的原文及譯文

時(shí)間：2023-07-07 11:55:33 賽賽國(guó)學(xué)智慧我要投稿

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精衛(wèi)填海的原文及譯文

　　文言文《精衛(wèi)填海》，選自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》。創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以下是小編整理的精衛(wèi)填海的原文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　精衛(wèi)填海的原文及譯文

　　又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨(音同“笑”)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙(音同“音”)于東海。漳水出焉，東流注于河。——《山海經(jīng)》

　　注釋

　　1、曰：叫作

　　2、發(fā)鳩之山：古代傳說(shuō)中的山名

　　3、拓木：拓樹(shù)，桑樹(shù)的一種

　　4、狀：形狀

　　5、烏：烏鴉

　　6、文首：頭上有花紋。文，同“紋”，花紋

　　7、其鳴自詨：它的叫聲是在呼喚自己的名字

　　8、是：這

　　9、炎帝之少女：炎帝的小女兒

　　10、故：所以

　　11、湮：填塞

　　古今異義詞

　　赤足：

　　1.文中指紅色的腳。

　　2.現(xiàn)代漢語(yǔ)中指光腳。

　　譯文

　　再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)了很多柘樹(shù)。樹(shù)林里有一種鳥(niǎo)，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實(shí)是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒(méi)有回來(lái)，所以化為精衛(wèi)鳥(niǎo)。經(jīng)常叼著西山上的樹(shù)枝和石塊，用來(lái)填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。

　　《山海經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　《山海經(jīng)》（《Classic of Mountains and Rivers》），成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代初期，與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為上古三大奇書(shū)。

　　《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地理、歷史、神話、天文、動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教以及人類學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等方面的諸多內(nèi)容，是一部上古社會(huì)生活的百科全書(shū)。

　　《山海經(jīng)》展示的是遠(yuǎn)古的文化，記錄的是大荒時(shí)期的生活狀況與人們的思想活動(dòng)，勾勒出了上古時(shí)期的文明與文化狀態(tài)，為后世提供了許多有用的信息。

　　成書(shū)作者

　　對(duì)《山海經(jīng)》一書(shū)記載，最早見(jiàn)于司馬遷《史記·大宛傳》。

　　古代典籍中首次明確指出《山海經(jīng)》的作者是在西漢劉秀的《上山海經(jīng)表》中，劉秀認(rèn)為《山海經(jīng)》是上古治水的大禹、伯益。

　　在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問(wèn)之：山川脈理金玉所有鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之類，及八方之民族，殊國(guó)異域土地里數(shù)。使益疏而記之，命曰《山海經(jīng)》。”

　　其后，東漢時(shí)期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經(jīng)》的作者定為伯益，在流傳過(guò)程中，經(jīng)后人增刪修改。

　　明代學(xué)者胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》載：“戰(zhàn)國(guó)好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級(jí)之，雜傅以汲冢、紀(jì)年之異聞，周書(shū)、王會(huì)之詭物，離騷、天問(wèn)之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書(shū)”。

　　清朝畢沅在總結(jié)前代諸家研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出《山經(jīng)》是大禹、伯益創(chuàng)作，《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》為秦人所作，《大荒經(jīng)》則在劉秀修訂時(shí)產(chǎn)生。

　　進(jìn)入二十世紀(jì)，又有學(xué)者提出《山海經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍；該學(xué)說(shuō)發(fā)端于劉師培，他在《西漢今文學(xué)多采鄒衍說(shuō)考》中，根據(jù)《墨子》所記“神仙家言，亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大宛列傳》與《山海經(jīng)》并提的《禹本紀(jì)》“疑亦衍書(shū)”。

　　另外《山海經(jīng)》的作者還有學(xué)者認(rèn)為是墨子的弟子隨巢子。

　　文獻(xiàn)性質(zhì)

　　關(guān)于《山海經(jīng)》一書(shū)的性質(zhì)，眾說(shuō)紛紜。

　　從《漢書(shū)》到《新唐書(shū)》的記載，《山海經(jīng)》一直被視為具有實(shí)用價(jià)值的地理書(shū)。漢代劉歆在其《上<山海經(jīng)>表》中他指出：“《山海經(jīng)》內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類之人。禹別九州，任土作貢；而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》”；后世的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以及不少史書(shū)，也把它列入地理類。

　　而《漢書(shū)·藝文志》則把它列入數(shù)術(shù)類刑法家之首，與《相人》、《相六畜》之類的巫卜星相之書(shū)混在一起，《宋史·藝文志》將之列入五行類。

　　明清時(shí)期，《山海經(jīng)》有著“古今語(yǔ)怪之祖”、“小說(shuō)之最古”的評(píng)價(jià)；明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《四部正訛》中稱它為專講神怪之書(shū)，即“古之語(yǔ)怪之祖”。

　　清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中，稱它是最古的小說(shuō)，云：“究其本旨，實(shí)非黃老之言。諸家以為地理書(shū)之冠，亦為未允。核實(shí)定名，則小說(shuō)之最古者爾。”

　　晚清時(shí)期，張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》，將它看作是歷史著作，列入“古史類”。魯迅先生則在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)，《山海經(jīng)》“記海內(nèi)外山川神祗異物及祭禮所宜……所載祠神之物多用糈，與巫術(shù)合，蓋古之巫書(shū)也。”并說(shuō)，“中國(guó)之神話與傳說(shuō)，今尚無(wú)集錄為專書(shū)者。僅散見(jiàn)于古籍，而《山海經(jīng)》中特多”。

　　而在近代至當(dāng)代，《山海經(jīng)》會(huì)根據(jù)研究者的研究方向和理論，有著不同的性質(zhì)，其中，該文獻(xiàn)最具代表的性質(zhì)為“上古時(shí)期的百科全書(shū)”。

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