沈從文《龍鳳藝術(shù)》讀后感800字
兩性文明體現(xiàn)在原始圖騰上，是該族全體成員共同創(chuàng)造的精神結(jié)晶。龍鳳形象是人為創(chuàng)造的神話(huà)藝術(shù)形象。
封建時(shí)代，君王將黃龍看作至高無(wú)上神獸的象征，鳳凰則是母性至高無(wú)上的象征，龍君也，鳳后也。在我國(guó)封建社會(huì)的服飾文明上，龍鳳代表著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆饨ǖ燃?jí)觀念。也體現(xiàn)著封建時(shí)代，天人合一的思想，在崇尚儒學(xué)的時(shí)代，天賦人權(quán)，以神獸為祥瑞的代表，更使封建上層社會(huì)披上了神學(xué)的色彩。例如在帛畫(huà)《人物龍鳳圖》中,側(cè)身而立的婦女,身姿優(yōu)美,雙手合十,美目低垂,其頭頂上有鳳鳥(niǎo)騰空飛舞,左邊繪升騰之龍。婦人頭發(fā)在腦后挽成發(fā)髻,佩有一兩件飾物。依據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中描述的宗法禮儀制度,可推斷此女子是士大夫的妻子,也是墓室的主人,其靈魂在鳳鳥(niǎo)的導(dǎo)引下升往天堂。雖然與后代不同，但由此可見(jiàn)嚴(yán)肅的宗教禮樂(lè)。
再說(shuō)作者，沈從文，沈從文的多數(shù)文章是有感而發(fā)，針對(duì)性很強(qiáng)。沈從文的.多篇文章都是就某一個(gè)具體問(wèn)題進(jìn)行探討并明確提出自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，其評(píng)論既有第三旁觀者的角度也有主觀文學(xué)熏陶。如《文史研究必須結(jié)合文物》、《從<不怕鬼的故事>注談到文獻(xiàn)與文物相結(jié)合問(wèn)題》、《從文物來(lái)談古人的胡子問(wèn)題》、《關(guān)于天王府繡花帳子的時(shí)代及其產(chǎn)生的原因的一點(diǎn)意見(jiàn)》、《關(guān)于賴(lài)文光馬褂問(wèn)題的一點(diǎn)意見(jiàn)》等老文章都是這樣。
以一個(gè)收藏者的角度，敘寫(xiě)歷史，分析過(guò)程中增添文學(xué)成分，在文字上鏤金，確是國(guó)學(xué)大師手筆。以獨(dú)特的視角從龍鳳形象的基本元素線(xiàn)條和色彩以及龍鳳形象的藝術(shù)媒介三方面的變化探討我國(guó)龍鳳形象的藝術(shù)特色和發(fā)展規(guī)律，聞一多先生曾談道：“就最早的意義說(shuō)，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元，夏民族和殷民族，……因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說(shuō)是再恰當(dāng)沒(méi)有了。若有人專(zhuān)就這點(diǎn)著眼，而想借‘龍鳳’二字來(lái)提高民族意識(shí)和情緒，那倒無(wú)可厚非。可惜這層歷史社會(huì)學(xué)的意義在一般中國(guó)人的心目中并不存在，而‘龍鳳’給一般人所引起的聯(lián)想則分明是另一種東西。”（《聞一多全集》第三卷P159）
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