文化語言學(xué)對外語教學(xué)的促進作用分析
世紀經(jīng)濟一體化和教育全球化給外語教育提出了新的要求，怎樣談文化語言學(xué)對外語教學(xué)的促進作用?
在語言的產(chǎn)生和使用的過程中，文化與認知是互相依托和相輔相成的。帕爾默的文化語言學(xué)體系的核心就是將傳統(tǒng)的對語言進行研究中的人文性與強調(diào)人類認知能力的認知語言學(xué)進行整合，從而實現(xiàn)了對語言的立體研究。
一、文化語言學(xué)提出了新的教學(xué)理念
在教學(xué)過中，有很多人對如何講授語言和文化存在著誤解，認為語言和文化一直是固定不變和相互獨立的，所以可以作為知識和信息被提取出來，教育活動就是教師將這種提取物傳遞給學(xué)習(xí)者。這樣，外語教學(xué)只要設(shè)置了語言課程和文化課程，就可以實現(xiàn)對語言和文化的教授。這種認識割裂了語言與文化間的聯(lián)系，很容易導(dǎo)致學(xué)生形成語言和文化兩層皮的知識結(jié)構(gòu)。
帕爾默的文化語言學(xué)將認知理論與文化進行了整合，而為我們提供了一種新的教育教學(xué)理念。在這種理論看來，外語教學(xué)不能以語言構(gòu)造和語言規(guī)則為中心，而應(yīng)該以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者理解和認識語言與文化之問的關(guān)系作為切入的方式本文由整理，應(yīng)該設(shè)法提高學(xué)習(xí)者的語言文化能力，使之結(jié)合對文化內(nèi)涵的理解來實現(xiàn)自己對語言的認識。以文化語言學(xué)為理論基礎(chǔ)的教學(xué)通過認知主體的體驗性和語言的文化性兩個角度來解釋語言，可使學(xué)生更容易理解語言產(chǎn)生和運用的理據(jù)及其文化內(nèi)涵，是更科學(xué)、更全面的語言教育方法。根據(jù)這種理念，我們可以在語言教學(xué)的過程中利用語言背后的言語主體的認知機制和語言的文化背景，一邊列舉語言的意義和其中的相關(guān)知識，一邊導(dǎo)入語言的文化性來進行教學(xué)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，改變學(xué)生對相關(guān)知識的認以，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，并促使學(xué)生把所學(xué)知識加以內(nèi)化，從而提高學(xué)生運用所學(xué)知識自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題和解決問題的能力，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。文化語言學(xué)理論給我們提供了一種新的對語言和文化進行研究的方法，并對外語教學(xué)方式和方法的改革產(chǎn)生了積極的深化和推動作用。它既是對傳統(tǒng)語言學(xué)研究對象與研究范圍的延伸，也是對語言與文化教學(xué)實踐的一種理論指導(dǎo)。文化語言學(xué)以其新的視角為外語教學(xué)構(gòu)筑起了一個能有效地達成外語教學(xué)目的的語言與文化教學(xué)的平臺
二、文化語言學(xué)對教師的教學(xué)提出了更高的要求
1.是對教師的理論素養(yǎng)提出了較高要求。新世紀經(jīng)濟一體化和教育全球化給外語教育提出了新的要求，催促我們必須更新教育觀念、轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式。現(xiàn)在大多數(shù)中國學(xué)生的外語學(xué)習(xí)都是在非外語環(huán)境下進行的，因而培養(yǎng)學(xué)生使之對西方文化有所了解并逐漸形成跨文化交流的意識，即目的語的語言意識和交際能力等，已成為外語教學(xué)的重要途徑。作為文化語言學(xué)在教學(xué)中應(yīng)用的連接環(huán)節(jié)的教師對外語教學(xué)理念的更新就變得極為重要。教師應(yīng)認識到對語言與文化的關(guān)系進行研究的重要性和必要性，應(yīng)了解文化語言學(xué)的理論和知識，并對文化語言學(xué)理論在教學(xué)中的應(yīng)用進一步的探討，以便將語言課程和文化課程按其內(nèi)在聯(lián)系有機地結(jié)合起來。
2.是對教師的語言文化素養(yǎng)提出了要求。一個人，其語言水平的高低主要體現(xiàn)在其語言形式和語言內(nèi)容兩個方面，高水平和地道的語言表達取決于他們的文化素養(yǎng)。常用的語言形式畢竟是有限的，但它所負載的文化內(nèi)容卻是無限的。因此，越是高層次的語者表達，其負載的文化內(nèi)容就越豐富。文化作為一個重要的理論和實踐問題目前在語言教學(xué)中越來越受到重視，這是語言學(xué)更趨成熟的標(biāo)志之一。這樣，人們便越來越強烈地感覺到文化對語言的巨大推動作用，這就對教師的外語語言功底和文化素養(yǎng)提出了更高的要求。具體點說，它要求教師在具備了較豎實的外語語言功底的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該掌握自己國家和日的語國家不同歷史時期的包括政治、經(jīng)濟、文學(xué)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和人們的道德情操等方面的知識。
3.對教師的教學(xué)實踐能力提出了更高的要求。文化是一個開放性的系統(tǒng)，它幾乎是無所不包的，語言也是文化的一個部分。那么我們?nèi)绾蝸砼卸ㄎ幕哪膫�部分和語言的交際有關(guān)?是否應(yīng)該將其列為教學(xué)的內(nèi)容?在具體的教學(xué)中如何滲透這些內(nèi)容?如何合理地利用教材來設(shè)計和組織課堂教學(xué)活動?如何熟練而靈活地運用各種教方式和教學(xué)手段將對文化和語言的教學(xué)相結(jié)合?這些問題的解決都需要教師具備掌握和駕馭課堂數(shù)學(xué)的能力。外語教學(xué)中的語言教學(xué)應(yīng)該是有步驟、有計劃的，而外語教學(xué)中的關(guān)于文化維度的教學(xué)則往往是無意識的、隨機的。這就需要教師在教學(xué)過程中根據(jù)自己的經(jīng)驗不斷地提高自己的教學(xué)能力，需要根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生的實際將文化語言學(xué)理論有效地應(yīng)用于自己的教學(xué)實踐之中。
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