文化視域下的翻譯研究
論文摘要：本文從文化研究的角度，分析了文化和翻譯的關(guān)系，闡述了文化翻譯理論的發(fā)展，提出譯者應(yīng)在翻譯實踐中注重文化意識的培養(yǎng)。
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論文關(guān)鍵詞：文化；翻譯；文化翻譯理論；文化意識
一、引言
作為文化傳遞的載體，翻譯活動在人類走過的幾個世紀(jì)中可謂影響深遠(yuǎn)。I·A·理查茲曾于1953年提出，翻譯很可能是世界史上最為復(fù)雜的一種活動。翻譯是兩種語言溝通的橋梁，主要任務(wù)是在目的語(TargetText)中再現(xiàn)源語(OriginalText)的思想內(nèi)容，也就是文化信息在傳遞中的解碼和重新編碼的活動，以達(dá)到跨文化的社會交際、傳遞的目的。從這個意義上講，翻譯是一種跨語言、跨社會的特殊文化活動，“翻譯從來就不是在真空中產(chǎn)生的”。當(dāng)今世界科技、經(jīng)濟和信息網(wǎng)絡(luò)的全球化進程不斷加快，文化的多元一體化態(tài)勢漸趨明晰，翻譯的文化功用日益彰顯，語際翻譯必然是文化翻譯。翻譯研究需要“客觀地考察譯文在特定的歷史文化環(huán)境中形成的動因，分析研究社會、歷史和文化因素對翻譯策略和方法的制約，以及譯著對接受文化產(chǎn)生的影響”。
二、文化的范疇
在我們試圖探討翻譯和文化這一主題之前，首先我們來定義一下文化這個概念。文化無疑是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著豐富的內(nèi)容。文化人類學(xué)之父愛德華·泰勒在他的《原始文化》一書中認(rèn)為：“文化是一種復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會成員而獲得的一切能力和習(xí)慣”。由此我們可以看出，文化是一個包羅萬象的概念。根據(jù)《辭�！返慕忉專幕�“從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)以及與它相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應(yīng)的文化”。薩莫瓦(Samovar)也認(rèn)為，文化是-個民族知識、經(jīng)驗、信仰、價值、態(tài)度、等級、宗教以及時空觀念的總合。文化具有一貫性、持久性，滲透于社會生活的各個方面，如風(fēng)俗習(xí)慣、服飾禮儀、婚喪慶典、節(jié)日禁忌等等。據(jù)說文化影響已深埋于人的新大腦皮層之下，成為集體潛意識。我們從生到死，甚至死后的葬禮也擺脫不了文化的制約。
那么翻譯與文化的關(guān)系如何呢?南開大學(xué)的王秉欽教授曾引用了美國著名漢學(xué)家約翰·J．迪尼的話對此予以說明：“每一種語言都從文化中獲得生命和營養(yǎng)，所以我們不能只注意如何將一種語言的內(nèi)容譯成另一種語言，還必須力求表達(dá)兩種文化在思維方式和表達(dá)情感方面的習(xí)慣。”由此看來，翻譯雖然在基本形式上是一種語言轉(zhuǎn)換的活動，但是還涉及到許多的文化因素。
三、文化翻譯理論的發(fā)展
翻譯實踐的這種文化特質(zhì)逐漸引起了人們的廣泛興趣。如何在翻譯活動中，全方位、多層次、多側(cè)面地考慮并考察文化內(nèi)涵，尋求語言文化中的翻譯問題和翻譯中的語言文化問題的統(tǒng)一呢?
20世紀(jì)70年代，以色列學(xué)者伊塔瑪·埃文一佐哈爾(ItamaEven—Zohar)在后期俄國形式主義的代表人物坦屜亞諾(Tynjanov)的理論的基礎(chǔ)上提出了多系統(tǒng)論(polysystem)。坦尼亞諾認(rèn)為文學(xué)作品不是簡單的素材和寫作技巧的堆積，而是由不同成分所構(gòu)成的系統(tǒng)。所謂的文學(xué)作品、文學(xué)類型、文學(xué)時代、文學(xué)或文學(xué)本身，實際上是若干特征的聚合，這些特征的價值取決于它們與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中其他因素的相互關(guān)系。因此，文學(xué)研究必須置于共時和歷時兩個維度之下來進行。從共時研究的角度觀察，文學(xué)似乎是一個和諧、平衡和靜態(tài)的系統(tǒng)；但從歷史的角度來看，文學(xué)內(nèi)部充滿了沖突和變異。文學(xué)的演進和發(fā)展在于系統(tǒng)內(nèi)部持續(xù)不斷的、陌生取代熟悉、創(chuàng)新取代傳統(tǒng)的運動。而佐哈爾又進一步發(fā)展了這一理論，認(rèn)為文學(xué)以及文化等社會符號現(xiàn)象都是一個開放式的多系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中抽象與具體的現(xiàn)象之間存在著各種關(guān)系，這些關(guān)系可以歸為三類相互矛盾與對立的概念：中心與邊緣(centerVS．periphery)，經(jīng)典化與非經(jīng)典化(canonizedVS．noncanonized)，來源與目的(sourcevs．targei)。這些矛盾著的現(xiàn)象相互斗爭，保持著此消彼長的狀態(tài)共處于一個系統(tǒng)之中，維持著系統(tǒng)的現(xiàn)狀，推動著系統(tǒng)的發(fā)展。并且佐哈爾將長期被人輕視的翻譯文學(xué)重新定位，提出翻譯文學(xué)也是文學(xué)不可分割的一部分，分析了三種能使翻譯文學(xué)處于中心地位的社會狀態(tài)，我們應(yīng)該根據(jù)具體情況來判斷翻譯文學(xué)是處于中心還是邊緣地位。佐哈爾傾向于引入時間因素來分析影響翻譯文本之外的社會文化因素。評價翻譯文本時要將其放在大的社會文化語境下，考慮到社會文化歷時的演變和發(fā)展，分析這些因素對翻譯文本造成的影響，而決不以價值判斷為準(zhǔn)則來預(yù)先選擇研究對象。顯然，埃文一佐哈爾發(fā)展了俄國形式主義的觀點，把系統(tǒng)的概念從文學(xué)作品內(nèi)部推廣到了整個民族文學(xué)、文化的構(gòu)成。
之后，佐哈爾的學(xué)生吉迪恩·圖里(GideonToury)又在多系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上提出了描述翻譯學(xué)。他引進了“常規(guī)”norms)概念，即社會文化對翻譯的約束力。他認(rèn)為常規(guī)是解釋社會活動的最根本的概念，是社會秩序賴以建立的基礎(chǔ)，也是解釋文化、翻譯活動的關(guān)鍵。譯語文化中的社會規(guī)范(socialnomrs)和文學(xué)慣例(1iteraryconventions)制約著譯者的審美趨向并影響譯者所做出的具體選擇。圖里的描述性翻譯研究主張接受并承認(rèn)所有既成的翻譯結(jié)果，探索影響其形成過程的所有社會歷史因素，以及翻譯作品在目標(biāo)語文學(xué)系統(tǒng)中所處的地位和產(chǎn)生的作用，并對此進行全面的歷時性描述和分析。在圖里看來，語言學(xué)和美學(xué)在翻譯中并不是發(fā)揮著舉足輕重的作用，而是文化意識形態(tài)直接影響著翻譯作品的抉擇。描述性翻譯研究可以有效地避免由于審美不同帶來的干擾，客觀地描述所有譯作的特點和價值。這種理論為對多年以前產(chǎn)生的翻譯文學(xué)或者是不同歷史條件下產(chǎn)生的同一文學(xué)作品的不同譯本進行研究提供了一種很好的研究方法。
1990年，巴斯奈特(Bassnett)和勒弗維爾(Lefevere)在其合編的《翻譯、歷史與文化》一書中，正式提出了翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”(CulturalTum)的口號。他倆的研究超越了語言，著眼于翻譯和文化的互動，關(guān)注文化影響和限制翻譯的方式，研究有關(guān)語境、歷史和習(xí)俗的問題。他們認(rèn)為，翻譯研究和文化研究不應(yīng)割裂孤立，而應(yīng)相輔相成，在文化平等原則基礎(chǔ)上，盡可能保留源語的文化內(nèi)涵，從而達(dá)到文化共享。根茨勒(Gentzler)認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)向”的提出是“翻譯研究領(lǐng)域的一項真正具有突破性意義的成果”，1]1它標(biāo)志著翻譯理論研究時代的來臨。謝莉·西蒙也指出：“80年代以來，翻譯研究中最激動人心的一些進展屬于被稱為‘文化轉(zhuǎn)向’的一部分。轉(zhuǎn)向文化意味著翻譯研究增添了一個重要的維度。不是去問那個一直困擾著翻譯理論家的傳統(tǒng)問題——‘我們應(yīng)該怎樣去翻譯?什么是正確的翻譯?’——而是把重點放在了一種描述性的方法上：‘譯本在做什么?它們怎樣在世上流通并引起反響?’……這種轉(zhuǎn)向使我們理解到翻譯與其他交流方式之間存在著有機的聯(lián)系，并視翻譯為協(xié)作實踐，貫穿所有文化表現(xiàn)的種種張力盡在其中。”20世紀(jì)的90年代，文化研究從三個方面影響著翻譯研究：1．翻譯作為一種改寫，這是系統(tǒng)理論的一種發(fā)展；2．翻譯和性別；3．翻譯和后殖民主義。把目光投向文化層面之后，翻譯研究迎來了一系列的轉(zhuǎn)變：“從原文中心到譯文中心，從規(guī)定性到描寫性，從翻譯過程到翻譯產(chǎn)品，從語言研究到文化研究。”
四、翻譯實踐中的文化意識的培養(yǎng)
不同的國家，不同的民族，都有著各具特色的民族文化，彼此相互滲透和影響，“文化進化的主要趨勢是趨同，即隨著文化的發(fā)展各種文化越來越趨向于統(tǒng)一”。[61但在文化趨同的過程中，不同民族的思維方式、信仰、價值和態(tài)度不僅會造成跨文化交際的失誤或誤解，而且也會成為翻譯理論家和翻譯工作者的難題，給語言的翻譯帶來種種障礙和困難。因此，許多譯界學(xué)者提出應(yīng)在翻譯實踐領(lǐng)域加強文化意識，應(yīng)將文化而不是文本作為翻譯的單位，把文化研究納入到譯論研究中來。．
那么什么是文化意識呢?文化意識就是譯者認(rèn)識到翻譯是跨越語言文字、跨越文化的信息交流，而文化的差異跟語言文字的差異一樣，可能成為交流的障礙，他在進行語言文字的轉(zhuǎn)換的同時，還要注意克服文化差異造成的障礙，以保證信息交流的順利實現(xiàn)。為此，譯者不僅要精通譯出和譯人語言，還要了解研究諸多語言背后的文化，并且要在正確翻譯觀的指導(dǎo)下知道在每一具體情況下如何處理文化差異、文化障礙。著名翻譯理論家尤金·奈達(dá)(EugeneA．Nida)曾指出：“對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更為重要，因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義。”所以，在翻譯實踐中，我們應(yīng)該注意到翻譯不僅僅傳達(dá)語言信息，語言表象下也蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵，源語中特有的文化因子可以通過解構(gòu)和移植加入目的語中。缺乏文化意識的譯者，可能只顧到字面上的轉(zhuǎn)換而忽略背后的文化問題。
五、小結(jié)
翻譯必定受到源語文化和目的語文化的制約。所以，譯者在翻譯實踐中除了要提高自己的理解和使用語言文字的功底，還應(yīng)注意培養(yǎng)文化意識，加強對中西文化差異的對比、分析和歸納，從而達(dá)到源語和目的語契合，真正實現(xiàn)兩種文化的互動和移植。
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