論中國古代贖刑制度及其現實意義

論中國古代贖刑制度及其現實意義

　　論文關鍵字：贖刑　短期自由刑

　　論文摘 要：我國在兩千多年前就產生了贖刑制度的雛形，在幾千年的更迭中，贖刑制度始終附隨著歷史，成為中華的一部分。所以，贖刑制度作為一種本土制度，應當最容易為中國所理解和接受，能夠為現今中國制度帶來一些啟示。
　　
　　一、贖刑制度及其歷史沿革
　　贖刑并不是獨立的刑種，它是以一種刑種為基礎，在一定的法定條件下以贖銅或勞役代替或折抵刑罰的換刑制度。《尚書·呂刑》中提到"甫侯訓夏贖刑做呂刑"， 可見遠在夏朝就有了贖刑。
　　贖刑明文規定于法律在周朝并已得到大量的運用。根據《尚書·呂刑》的記載，周代墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰都可以適用贖刑。先秦時期將贖刑與罰金刑混同使用，除金贖之外，還有貲贖和役贖。在西漢時，贖刑已區別與罰金刑。在東漢時成為定制，經魏晉隋朝，至唐朝趨于完備，可以說是幾千年來贖刑制度的典范。因此，本文以唐律中贖刑制度為例，對贖刑的進行探討。
　　唐律中笞、杖、徒、流、死五種主刑均可依贖刑替代，依本刑之輕重，用銅贖刑，從一斤至一百二十斤不等，有十九等。在唐律中，贖刑作為實行寬待的代替刑一般要有以下幾個條件：
　　1.因犯罪的主觀性質而用贖刑替代主刑。如過失殺人罪，"諸過失殺傷人者，各依其狀，以贖論。"
　　2.因年齡或身體的條件而不負完全刑事責任能力者有些犯罪用贖刑。如老年人、兒童及殘疾人。凡年齡在70歲以上、15歲以下或者殘疾人犯流罪以下，均可以用金錢物贖罪；80歲以上、10歲以下或者身體有殘疾的人犯盜及傷人的罪行可以適用贖刑。
　　3.因有官爵或享有特權者有些犯罪用贖刑。具有"議"、"請"、"減"特殊身份的人；八品、九品官員；七品以上官員的直系親屬及妻妾等三種人，犯流罪以下，可以用金錢贖免所判刑罰。
　　唐律在規定適用贖刑的同時也對不適用贖刑的情形做出了規定：一是嚴重的犯罪。如犯十惡之罪、殺人、監守內奸等。二是為所不容的犯罪。三是特種流刑。唐律中規定，加役流、反逆緣坐流、會赦猶流、子孫犯過失流，不孝流等不適用贖刑。對于前三種流刑即使年齡在70至80、10至15歲之間的罪犯也不得收贖。
　　清朝末年，平等、自由觀念逐步深入社會生活，人們開始要平等、要自由，反對特權，贖刑制度被逐漸廢除。現今中國的各項刑事法律和法律性文件也表明了對贖刑制度的堅決否定態度。
　　二、贖刑的歷史意義
　　在中國幾千多年的歷史中，贖刑扮演了相當重要的角色。
　　1.維護統治階級的統治，維護了封建階級的等級制度。多數有封建特權的人或者富足的地主階級才能夠享受贖刑特權，也可以為君王籠絡地主階級的人心，可見贖刑主要是為了維護占統治階級的奴隸主和地主階級的利益，鞏固封建君王的統治。
　　2. 以金錢或勞役來取代肉刑，在一定程度上緩和了刑罰的殘酷性，也保護了當時不甚發達的生產力。同時可以富足國庫，為封建國家提供了大量的來源為并滿足工程守戍的需要。
　　3. 贖刑對我國的傳統法律文化產生了影響，如對于過失犯、老幼等適用贖刑緩和了階級矛盾，也體現了中華尊老愛幼的美德，以及對生命的重視，體現了中華法系人本主義的思想。對疑罪、疑案用贖刑，與現代疑罪從無思想也有些近似。
　　三、贖刑的現實意義
　　1.贖刑的意義
　　贖刑制度違反了面前人人平等的基本法治思想，為家所詬病。而如今和諧理念的提出為中華建設法治社會開拓了一個新的視野。
　　在我國刑罰體系中，自由刑居于中心地位，短期自由刑有很大弊端：短期自由刑時間短，懲罰功能弱效果差；被適用短期自由刑的罪犯，大多是初犯和輕微犯罪，一旦執行短期自由刑，在社會上就被貼上了犯罪分子的標簽，會導致其自暴自棄，走上再犯之路；執行短期自由刑容易產生交叉感染；短期自由刑的后遺癥多。罪犯可能因受刑而失業、失學、婚姻家庭破裂，復歸社會困難的問題。贖刑制度可以在一定程度上填補這些弊端。
　　 首先，贖刑制度有利于克服短期自由刑所帶來的交叉感染和眾多后遺癥，有利于初犯和輕微犯罪者的和改造。同時，贖刑制度重視罪過觀念，對罪過輕重有著審慎的分辨態度，在平等觀念下的贖刑制度也同樣只能是適用于過失犯罪和非重大故意犯罪等主要被判處短期自由刑的犯罪。
　　其次，贖刑制度中所蘊含的憐恤理念也適用于特殊人群，比如老人、青少年和殘疾人。這些人通過來預防的需要相對較小，他們需要的不是刑法的懲罰而更多的是社會教育。對這些人群，刑法的報復觀念完全可以網開一面，從而對他們適用特別的預防之刑，應當為社會所認同和接納。
　　 再次，我國贖刑制度方式多樣，比如秦朝的法律規定，贖刑主要有金贖、貲贖、役贖。這是因為，個人的生活方式不同，因而擁有的資源必然各不相同，考慮到個體生活的差異，贖刑手段也必須要多樣化。多樣化的贖免手段使贖刑的執行更加公平和方便易行。
　　2.如何對贖刑進行現代化改進
　　首先，應當使贖刑制度符合時代精神。最重要的是就是觀念的變化，對贖刑的改造，應當是平等化改造，去除贖刑制度中的一切特權因素。繼承贖刑中所包含的人文憐恤觀念。在新時代的贖刑制度建構中給予弱勢群體以贖刑上的優待。這既符合社會的基本理念，也更符合刑法預防犯罪的原理。
　　 其次，我們必須繼承古代贖刑中所包含的罪過觀念。就是要以犯罪行為所體現的罪過的嚴重程度作為是否有資格享受贖刑的基本標準。一個嚴重犯罪而惡性十足的罪犯，贖刑的適用就很難給他們帶來改惡從善的理想效果；只有對那些罪過輕微的犯罪人，贖刑的適用才能達到刑法預防犯罪的目的。所以，必須審慎地適用贖刑。
　　 再次，贖刑的手段應該多樣化。如以錢贖刑、以物贖刑和以力贖刑等。單一的以金錢贖刑的方式，對無錢者是不公平的，只有多種贖刑手段同時采用，才能夠使贖刑制度的運作更加公平，也使贖刑制度的適用面更廣，更加具有切實的可操作性。
　　 如果對贖刑進行符合時代精神和需要的改造，其在當今社會就具有了切實可行性。同時，放之于司法實踐，本土的制度必然比從別處所移植的制度更能為國人所接受，它能夠更好的完成社會交給它的針治救濟短期自由刑弊病的使命。
　　
　　參考文獻：
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