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經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展與邏輯起點(diǎn)思索論文
經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵由單純的經(jīng)濟(jì)增長、效率提高轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)生活中人的生活質(zhì)量的考量，由機(jī)械化、工業(yè)化的指標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗽谄渲械纳眢w感受和價值追求的衡量，這既可以看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)對哲學(xué)的回歸，也可以看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視野的再現(xiàn)。本文從經(jīng)幫濟(jì)世—內(nèi)在與哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)觀念、群己博弈—哲學(xué)方法論意義上的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、義利之爭—經(jīng)濟(jì)增長的效率追求背離哲學(xué)的人文關(guān)懷、安身立命—經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展與回歸的邏輯起點(diǎn)幾個方面進(jìn)行深入探討。
與其說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要目標(biāo)是對經(jīng)濟(jì)的實際效用進(jìn)行分析和總結(jié)，毋寧說后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)將經(jīng)濟(jì)對人生的關(guān)照作為其關(guān)注的對象，將生活的幸福指數(shù)提升到了前所未有的高度，可以說正是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)這一關(guān)照對象的生活轉(zhuǎn)向凸顯了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文氣息，更彰顯了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷。在走過了數(shù)字化、精確化、邏輯化之后，又重新回歸到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)生化，即回到對人本身關(guān)照的前經(jīng)濟(jì)學(xué)時期，經(jīng)濟(jì)成為生活的內(nèi)容而不是專門的工作。
經(jīng)邦濟(jì)世—內(nèi)在于哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)觀念
我國古代將經(jīng)濟(jì)思想蘊(yùn)含在經(jīng)邦濟(jì)世的理念之中，從人性的善惡分析中解讀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動機(jī)及目標(biāo)。古代最早用“經(jīng)濟(jì)”之詞的是隋代王通的《文中子禮樂篇》“經(jīng)濟(jì)之道”，意為“經(jīng)國濟(jì)世”、“經(jīng)邦濟(jì)民”，主要是指治理國家、拯救貧民。管子隱藏于人性之惡引起的功利主義是趨利避害，把經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實追求作為政治活動的終極目標(biāo)，只因“國多財則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處，倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子牧民》）。既然社會的安定、道德的進(jìn)步都是以物質(zhì)的豐富為前提的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就成為管子的理想追求。孔孟從人性本善中推出增加財富是施仁政的結(jié)果，并非政治行為的目標(biāo)，追求重義輕利，經(jīng)濟(jì)與修齊治平的政治理想是不可分的，從這個意義上講一方面經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)論證，另一方面經(jīng)濟(jì)是哲學(xué)理想的實現(xiàn)途徑。
西方哲學(xué)在古代是包羅萬象的，所有思想都囊括在哲學(xué)之中，這種意義上的哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有分開，西方最早使用“經(jīng)濟(jì)”一詞的是古希臘哲學(xué)家色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》一書中，本義為家庭管理術(shù)，他認(rèn)為唯一有用之物即財富，人人都應(yīng)將獲得更多財富為目標(biāo)，于是將組織和管理奴隸生產(chǎn)財富過程稱之為經(jīng)濟(jì)。
亞里士多德將哲學(xué)中的辯證邏輯運(yùn)用到現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)分析中，賦予經(jīng)濟(jì)以謀生手段的含義，他提倡公平、調(diào)和及中庸，經(jīng)濟(jì)既包括協(xié)調(diào)夫與妻、奴隸主與奴隸的關(guān)系，又包括致富之術(shù)，并將經(jīng)濟(jì)行為與道德行為結(jié)合起來，他用揮霍、慷慨、吝嗇分析人對待財物的態(tài)度，體現(xiàn)了倫理學(xué)中“執(zhí)兩用中”的思想，“在財富的接受和支付上，中間性是慷慨，過度了就成為揮霍，不及了變成吝嗇”。“慷慨是在財物方面的中庸之道”。“一個人能對財富最好地使用，也就具有了在財物方面的德性，這樣的人也就是個慷慨的人”。用有德性來衡量經(jīng)濟(jì)與用財富來衡量德性是亞里士多德內(nèi)在于哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)觀念。其它如斯多葛派、詭辯學(xué)派和伊壁鳩魯派等都從倫理觀點(diǎn)出發(fā)觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)又從屬于各學(xué)派的哲學(xué)思想體系，并為政治主張佐證。
總之，在古代沒有刻意而為之的經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)分析，只有蘊(yùn)含于哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)觀念，此時的經(jīng)濟(jì)分析就是一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析就是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視域。
我國近代“經(jīng)濟(jì)”更是體現(xiàn)了謀生、生計之意。近代日本借用古漢語中原有詞匯，取“經(jīng)世濟(jì)民”之意，將西文economy翻譯作“經(jīng)濟(jì)”，當(dāng)時我國嚴(yán)復(fù)等人則譯為“生計”，后由孫中山等人采納日文譯法并介紹到國內(nèi)。總之，經(jīng)濟(jì)更多是蘊(yùn)含在人生哲學(xué)中的安邦定國理想的實現(xiàn)路徑。
群己博弈—哲學(xué)方法論意義上的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)
在經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立于哲學(xué)之前，也就是在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)人們經(jīng)濟(jì)思想之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖獨(dú)立的路徑其實是以哲學(xué)為其方法的過程，也是哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視野中的展開之途，更是哲學(xué)方法論意義上的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。
務(wù)實的晚期斯多亞學(xué)派重視個體感受和個人利益的追求，不僅影響了古希臘晚期的政治哲學(xué)思想，更波及到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，出現(xiàn)了個體利益至上的個人主義傾向。與中世紀(jì)唯名論與唯實論之爭相對應(yīng)的則是個體利益與社會利益的分野，也成為重農(nóng)學(xué)派的重要理論來源；經(jīng)院哲學(xué)在論述拯救個人靈魂的同時，經(jīng)濟(jì)社會也是以個人興趣和行為作為出發(fā)點(diǎn)。以“最大多數(shù)人的最大幸福”為原則的功利主義，在自然法思想的影響下強(qiáng)調(diào)個人地位和利益的合法性，將追求個人幸福和利益正當(dāng)化，在倫理上個人的幸福和快樂上升為最高的善，而在經(jīng)濟(jì)理論中成為方法論原則。隨著中世紀(jì)后期亞里士多德主義哲學(xué)的興起，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想也從被動的自然主義進(jìn)入理性抉擇，從天然為自己轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇詾樽约海瑢ψ约旱慕?jīng)濟(jì)行為有了理性的把握；當(dāng)然這是與啟蒙運(yùn)動所帶來的重回理性的目標(biāo)相一致的，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有完全從哲學(xué)中獨(dú)立出來，還沒有成為現(xiàn)代意義上的科學(xué)，但已經(jīng)看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中的哲學(xué)方法論痕跡。
義利之爭—經(jīng)濟(jì)增長的效率追求背離哲學(xué)的人文關(guān)懷
從亞當(dāng)斯密、馬歇爾到凱恩斯的理論革命都是為了解決資本主義實際面臨的經(jīng)濟(jì)問題而產(chǎn)生的，其思路是把社會本質(zhì)問題、基本矛盾轉(zhuǎn)化為技術(shù)問題和具體方法問題，哲學(xué)的思辨在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中逐漸淡化，盡管將理論轉(zhuǎn)化為具體的方法和政策，使理論具備了可操作的優(yōu)點(diǎn)，但同時他們撇開對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)的研究，使經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了某種程度的分化。
在亞當(dāng)斯密看來，人在追逐利益時都會試圖達(dá)到最大化，在自然規(guī)律的約束下，看似沖突中其實可以達(dá)到對社會利益的最大貢獻(xiàn)，由承認(rèn)利己行為的合理性而構(gòu)建的社會是符合人性的，就是其在《國富論》中論述的由價格為信號、通過影響供求關(guān)系，達(dá)到最佳資源配置的市場經(jīng)濟(jì)秩序。所謂“斯密問題”在這里就會凸顯出來：經(jīng)濟(jì)秩序中的利己主義和道德情操中的利他主義的矛盾。雖然斯密在一致性方面作了努力，一方面認(rèn)為市場這只“看不見的手”調(diào)整著每個利己和利他者，每個利己主義者都是互相需要的，在利己的同時為社會創(chuàng)造共同利益，達(dá)到共富，也就是試圖從市場機(jī)制上保證利己和利他的一致性。另一方面通過社會道德規(guī)范和社會立法實現(xiàn)一致。
無論是以英國經(jīng)驗主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的大衛(wèi)李嘉圖理論，還是建立在實證科學(xué)哲學(xué)意義上的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，都試圖要實現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時實現(xiàn)人性的復(fù)歸與內(nèi)心的寧靜。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系要求，從總體上闡明社會意識形態(tài)、法律政治制度和科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力等多種因素對經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間互相交叉的作用和影響，考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，從根本上考察人類經(jīng)濟(jì)生活及其決定力量。可是適得其反，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析越來越深刻、越來越精確化，卻更加遠(yuǎn)離了人的日常生活，人失去了位置，人的快樂與幸福在經(jīng)濟(jì)逐步繁榮中卻逐漸減少；此時，人類不得不反思在市場及規(guī)律面前人性消失的原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)在實現(xiàn)獨(dú)立的同時逐漸遠(yuǎn)離哲學(xué)，只有利益的爭奪，而消失了人的情感。
在理性哲學(xué)觀融入經(jīng)濟(jì)思想中從而帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，已經(jīng)孕育著它一定會走向其極端，理性逐漸主宰人的生活，理性力量的整體化帶來的是人性壓制，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的日臻完善，尤其在與現(xiàn)實生活的反復(fù)較量中出現(xiàn)了波及范圍更廣的危機(jī)，同黑格爾哲學(xué)一樣當(dāng)它成為一個完整體系的同時而走向了終結(jié)。
安身立命—經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展與回歸的邏輯起點(diǎn)
經(jīng)濟(jì)學(xué)跟隨資本主義問題而展開的理論企圖映射出了其遠(yuǎn)離人性的社會本質(zhì)，追名逐利躍升為社會的主題，人退居在經(jīng)濟(jì)機(jī)器之外變?yōu)橛a(chǎn)的守夜人，道德的寧靜與得失的平衡反倒成為現(xiàn)代人的現(xiàn)實志愿，在知識經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等虛擬形式下的后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的排擠下，安身立命與個體操持在社會轉(zhuǎn)型中成為財富與貧窮中兩極動蕩的艱難抉擇。
自工業(yè)革命到二十世紀(jì)中葉，把人類追求物質(zhì)財富界定為對經(jīng)濟(jì)增長的片面價值取向的話，那么進(jìn)入二十一世紀(jì)后，人們已經(jīng)明顯由對自然的瘋狂征服與掘取趨向于與自然和諧共處中尋求人的幸福與享受；由原來簡單的經(jīng)濟(jì)增長的線性取向轉(zhuǎn)向一種深思熟慮后的、更加滲透了人對自身關(guān)懷的、推己及人的、悲天憫人的情感化生存追求。不為眼前利益所動、考慮可持續(xù)發(fā)展成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動向，由理性追求達(dá)到的財富極致與道德需求的矛盾，呼吁非理性因素進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)地，將后現(xiàn)代哲學(xué)和諧、差異、共在的要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凸顯出來，社會進(jìn)步與個體發(fā)展同時成為時代的主題。
第一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)由精英的經(jīng)邦濟(jì)世回溯為平民的安身立命。經(jīng)濟(jì)的地位從決定國家命脈過渡到成為普通大眾日常生活中的一部分，從而有了一定的發(fā)展基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。由經(jīng)邦濟(jì)世下降為安身立命其實是人性惰怠的表現(xiàn)，也是對人類有限性的確認(rèn)，更是生活意義追問的直接表達(dá)，雖有道德安撫的功用但淪落為平庸卻是不爭的事實。
第二，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)由社會掌控的宏大敘事變?yōu)閭�體操持的微型敘事。在計劃經(jīng)濟(jì)全面潰散、市場經(jīng)濟(jì)興起后，宏大的政治與經(jīng)濟(jì)理想逐漸隱退到社會的低層，經(jīng)濟(jì)的無所不能獨(dú)占鰲頭，個體獨(dú)立成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中不可忽視的內(nèi)容，個體成為萊布尼茨眼中“沒有可供出入的窗戶”之封閉單子，個體操持成為社會敘事的主流話語，人在自由中徜徉的同時感受到了孤獨(dú)，經(jīng)濟(jì)受益的喜悅被內(nèi)心的彷徨所驅(qū)趕，人游離在經(jīng)濟(jì)之外成為“經(jīng)濟(jì)人”的鎬頭和無機(jī)界的有機(jī)體。
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