論儒家的宗教精神及其成圣之道-不離于生活世界的終極關(guān)懷
提要：本論文旨在經(jīng)由一曠觀而對比的方式，豁顯所隱含的「宗教精神」與「人文精神」，指出兩者有其不一不二的關(guān)系，并由是而闡明其成圣之道。首先經(jīng)由「終極關(guān)懷」一概念的引入，以為宗教界定的起點(diǎn)。再者，指出儒、道兩家宗教的特性乃在于「天人不二」。而后再更進(jìn)一步點(diǎn)明儒、道兩家思想的對比乃在于「一氣之所化」與「之創(chuàng)化」。關(guān)聯(lián)著此「道德之創(chuàng)化」，筆者闡明了儒家的成德之教這樣的圣人之路乃是一「肉身成道」之路。至于說「肉身成道」的教養(yǎng)與完成，其理論的根據(jù)則在于「體用一如」、「體用不二」。最后筆者又論及于儒教的異化與歸復(fù)之道，指出了儒家所謂的「圓教」之「圓」，有境界型態(tài)的圓、心性修養(yǎng)的圓、道德實(shí)踐的圓，此三者各有所別。
一、「終極關(guān)懷」一概念的引入
「儒家」可以說其為「宗教」嗎？如果可以，那這樣的一個(gè)宗教便與其人文精神不可分。換言之，儒家之做為一種宗教，并不是在強(qiáng)分「此岸」與「彼岸」的對比之下去彰顯的，相反的，它是在將「此岸」與「彼岸」渾成一個(gè)整體的情況下來思考問題的。首先指出了這一點(diǎn)，我們進(jìn)一步要說，我們現(xiàn)在要去論及所謂的「儒教」的問題的時(shí)候，顯然地，我們?nèi)匀唤?jīng)由一種對比的方式來談，對比于西方宗教的傳統(tǒng)來談，對比于「連續(xù)」與「斷裂」來談，對比于「咒術(shù)」與「解咒」來談。（注 1 ）;
首先我們且從「什么是宗教」開始吧！一般來講，大家談到宗教，很容易用為中心的觀點(diǎn)來理解，而認(rèn)為宗教一定要有教義，一定要有教皇、教團(tuán)、教主；甚至，如果站在基督教的觀點(diǎn)的話，必須有一個(gè)超越的人格神，要不然的話，就不成其為宗教；或者說不像那樣的宗教就是比較低的宗教。但是我個(gè)人想從一個(gè)比較寬廣的角度來理解這個(gè)問題，什么是宗教呢？宗教其實(shí)是人類的一個(gè)「終極關(guān)懷」（ the Ultimate Concern）（注2）什么叫「終極關(guān)懷」，這個(gè)關(guān)懷和一般所謂的關(guān)懷是不一樣的，一般的關(guān)懷是有確定對象的，那么這里所謂的「終極關(guān)懷」，它有沒有對象？當(dāng)然有，但這個(gè)對象不是我們一般所采取一個(gè)「主體」跟「對象」相對待而成的一個(gè)對象。一般我們所以為的「對象」都是「主客對立」所成的一個(gè)「對象」，而「終極關(guān)懷」的對象是超乎這種主客對立的格局來思考問題的。
當(dāng)然，這里我們先要問什么是以「主客對立」的格局來思考問題。首先，我們要問我們的意識對事物能夠有什么樣的把握？一般而言，意識是經(jīng)由一種投向外，而執(zhí)持著一個(gè)對象這樣的方式來理解事物的，一般所謂的「關(guān)懷」也是通過這樣的一個(gè)角度所引起的關(guān)懷。這樣的關(guān)懷，其實(shí)便含有個(gè)人的性好（interest）在里面。我們可以說這樣一個(gè)關(guān)懷乃是在「橫面的」意義下的關(guān)懷，它仍然停留在我們這里所說的「主客對立」的層次，像這樣的關(guān)懷就不是「終極」的。那么「終極」的這個(gè)意思指的是什么呢？終極（ ultimate ）這個(gè)字眼，就中文講，什么叫「終」？什么叫「極」？「終」關(guān)連著「始」，孟子講「始條理」、「終條理」，講「金聲而玉振之」，「終」有完成的意思，而 「極」代表頂點(diǎn)、完成，代表圓滿，而頂點(diǎn)指的不是相對的，而是絕對的。（注3）那么這么說，「終極關(guān)懷」其實(shí)就不是相對的，而是絕對的，不是暫時(shí)性的、有所缺的，而是恒久的、圓滿的，這樣的一種關(guān)懷。
再者，當(dāng)我們說到所謂的「絕對」跟「圓滿」的時(shí)候，到底是在「彼岸」呢？還是在「此岸」呢？所謂的「絕對圓滿」，是作為一個(gè)「超絕的存有」（Transcendent; Being; ），還是相對地來講，作為一個(gè)「內(nèi)在的存有」（Immannent; Being）。如果是作為一個(gè)「超絕的存有」，那么那樣的宗教是怎么樣的一個(gè)宗教，如果作為「內(nèi)在的存有」，那么那樣的宗教是怎么樣的一個(gè)宗教。所謂「超絕的存有」與「內(nèi)在的存有」應(yīng)該怎么樣理解，要進(jìn)一步慢慢分析它，不然的話，我們就沒有辦法真正恰當(dāng)?shù)恼莆盏绞裁唇凶诮獭?/P>
二、儒、道兩家思想宗教特性的判定──天人不二
我們是從終極關(guān)懷這個(gè)概念來理解什么是宗教，那么我們說所謂的「關(guān)懷」，一般說的層次是什么？一般說的是平鋪的，是橫面的，主客對立下的關(guān)懷。這個(gè)關(guān)懷是先有認(rèn)知、有一個(gè)對象的關(guān)懷，而這樣的關(guān)懷都兼含著利益（interest）在里面，它有一個(gè)趨向，而這個(gè)趨向是有定點(diǎn)的。那么所謂「終極關(guān)懷」，因?yàn)樗婕暗剿^「絕對」跟「圓滿」，所以它就不是平鋪的、橫面的。;
現(xiàn)在我們先來了解一下「絕對」和「圓滿」這兩個(gè)概念，你是怎么樣去理解它，你是把它放在一個(gè)「超絕的」領(lǐng)域，還是你把它「內(nèi)在的」來看，或者根本無所謂分成「超絕」和「內(nèi)在」，再來進(jìn)一步談這個(gè)問題。
我們且看我們所生活的世界是一個(gè)什么樣的世界，當(dāng)然它離不開此經(jīng)驗(yàn)的世界（ empirical world ），而這經(jīng)驗(yàn)的世界若跟那超絕的世界斷裂開來，而分出個(gè)神圣與凡俗。那么，在這種情形之下，所成就的宗教是一個(gè)類型，這樣的類型便與將這兩者關(guān)連成一個(gè)不可分的整體，神圣與凡俗并不是斷裂的，而是連續(xù)的，這樣的類型不相同。「斷裂」與「連續(xù)」這兩者是不相同的，要區(qū)分開來。大體來說，我以為諸如基督宗教與回教這樣的一神論傳統(tǒng)，都屬于前面所謂的「斷裂」的這樣的類型，而相對于此一神論的其它類型，則是「連續(xù)」的這樣的類型，儒教可以說是此連續(xù)的類型之代表。 ;
在這種「連續(xù)」的情形之下，儒教的「宗教性」與其「人文精神」是合在一塊兒的。也就是說，強(qiáng)調(diào)一個(gè)絕對的、圓滿的，跟強(qiáng)調(diào)一個(gè)當(dāng)下的、性的性的存在，就儒教來說，這并不是可以分離開來的，它們是不二的。那個(gè)超越的、絕對的、圓滿的概念，在中國的儒學(xué)系統(tǒng)里面，它并不是隔離開人的世界而擺在彼岸，而是落在一個(gè)活生生的人身，來談人與人之間的一種道德的真實(shí)感，或者道德的實(shí)存感，這就是孔老夫子所發(fā)明的「仁」。我們從這里了解到儒家的宗教和人文精神是合在一起的，而這個(gè)「合」體現(xiàn)（具現(xiàn)）在這個(gè)生活世界每一個(gè)人的道德真實(shí)感──仁（注4）。這一點(diǎn)在整個(gè)中國來講是很重要的。
這樣的一個(gè)想法，這樣的一個(gè)方式，跟基督宗教與回教的方式有很大的不同。最大的不同在對于「人」的概念，在西方人的思維結(jié)構(gòu)里面，「人」做為一個(gè)有限的、不圓滿的存在；而相對的來講，人格神衪是無限的、圓滿的、絕對的。然而以中國文化傳統(tǒng)，特別是儒教來說，一方面強(qiáng)調(diào)那個(gè)超越的、絕對的根源，而另方面則又說人雖有限而可以無限。或者說，依中國文化所了解的「有限」與「無限」，和原來我們所說的基督宗教的文化傳統(tǒng)所了解的「有限」與「無限」是不一樣的。因?yàn)槟銖脑瓉砟菢拥乃伎挤绞降摹赣邢蕖购汀笩o限」是兩個(gè)相背反的概念，而現(xiàn)在說人有限而可以是無限的時(shí)候，這里頭所說的「有限」與「無限」的概念不能用原來我們剛剛所說的那個(gè)方式來規(guī)定它。或者我們可以發(fā)現(xiàn)到，你把有限跟無限拉開來作一個(gè)相對的思考方式的，是一種單線式的思考（ ; linear thinking ）；而當(dāng)你把人是有限的而可以是無限的，把有限、無限這兩個(gè)概念放在一起，基本上是一種圓環(huán)式的思考（circular thinking; ）。至于為什么會(huì)有這樣兩種不同的思考方式，在理論上來說，這與中西文化的存有觀之為「連續(xù)」與「斷裂」有著密切的關(guān)系。當(dāng)然，上面所做的厘清可以說是一文化類型學(xué)的理解。這可以說是一背景的、基底的理解，做為一學(xué)問的研究來說，它是極為重要的。