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論不斷超越的哲學功能
摘 要：哲學是人自由意志的一種最高反應，人的生存和發(fā)展，相應的就形成了哲學的不斷的發(fā)展和哲學功能的不斷豐富，所以哲學不會有固定的含義，哲學也不會有既定的功能，它和人一樣存在于不斷追求和不斷超越之中。主要論述了哲學獨特功能即形成了關(guān)于人的現(xiàn)實的和精神的最精致、最超越的反映，并指導著人在現(xiàn)實的基礎上不斷的反思、批判、改造現(xiàn)實和超越現(xiàn)實。?關(guān)鍵詞：哲學的功能；反映；反思；批判；改造；超越?
哲學的功能、哲學的價值等方面的論著雖已相當?shù)呢S富，但論述多樣。由于哲學的功能涉及其自身的存在價值及影響，本文就以哲學的功能為題談一下自己的看法。?
1 哲學的含義?
要說哲學的功能，必須先談哲學的含義，因為對哲學的不同定義就必然形成不同的哲學功能。而且對“哲學是什么”問題的探討，本身就是一個動態(tài)的歷史過程。近30年來，就國內(nèi)來說，哲學界對哲學的內(nèi)涵與功能問題提出了許多富有啟發(fā)性的、具有重要學術(shù)價值的觀點。?
（1）權(quán)威教科書：哲學是關(guān)于世界觀的學說，是關(guān)于自然、社會和思維最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。?
（2）馮友蘭：哲學是對人生的系統(tǒng)的反思的思想；哲學的功用就在于使人成其為人。?
（3）李澤厚你：哲學的主題是命運；是人（人類、民族、集團、個體）對自身的意識；?
（4）郭湛：哲學所關(guān)注的人類理性包括科學性和人道性，在認識和實踐的運動中構(gòu)成辯證統(tǒng)一；體現(xiàn)著人文精神的社會文化理想是哲學的活的靈魂。 ?
（5）張軍：哲學是人的存在的基本方式；哲學探討的首要目標是認識自我；哲學是美好生活的向?qū)А?
（6）張志偉：哲學是由過去、現(xiàn)在乃至將來那一條條思想之路構(gòu)成的，哲學就是哲學史，是人類要求超越自身的有限性而通達無限之自由境界的最高理想，哲學的的意義和價值就在于永恒的探索。?
由以上部分觀點我們可以看出：哲學主要圍繞著人的生存、發(fā)展這個軸心加以展開的。哲學是人的現(xiàn)實生命活動的一種最精致、最超越的反映，是人的智慧的精華，同時又不斷指導著人去追求、探索如何去超越現(xiàn)實、超越自己。哲學是關(guān)于人的學說，是人的自由意志的最高反應，它伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，是一個永恒的探索和超越過程。?
2 哲學的功能?
（1）精致、超越的反映人的現(xiàn)實生活。哲學不是超然于人類社會現(xiàn)實生活之外的玄學。歷史上哲學家們不乏對哲學與生活的關(guān)系有深刻洞見者。中國傳統(tǒng)哲學強調(diào)哲學是對人的思考。馮友蘭先生在其《中國哲學簡史》中認為，“哲學是對人生的系統(tǒng)反思”。這種反思也包括了對宇宙的思考。“宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺”。黑格爾在《小邏輯》中用抽象的語言表達了哲學與生活的關(guān)系，認為哲學是“被把握在思想中的它的時代”。黑格爾在《哲學史講演錄》中反對哲學沉溺于“日常生活中的瑣屑興趣”，強調(diào)要挖掘“內(nèi)心生活”和“精神活動”。他重視哲學研究生活中的內(nèi)在的東西的見解是深刻的，但卻又因忽略或輕視生活中的物質(zhì)利益而走向偏頗。馬克思對哲學與生活關(guān)系的深刻理解使哲學發(fā)生了一場革命。馬克思把真正的哲學視為“時代精神的精華”，“文明的活的靈魂”。他強調(diào)“從現(xiàn)實的人”出發(fā)，強調(diào)從“實踐”出發(fā)。可見，哲學是離不開人的，它是人的現(xiàn)實生活的反映，而且是精煉的超越反應。?
（2）反思、批判和改造現(xiàn)實生活。哲學本質(zhì)上不是一種知識體系，而是系統(tǒng)的反思性、批判性的思維活動，它不是記住自己“是什么”的知識，而是思考“為什么不是這樣”和“應該是那樣”的一種追問活動，哲學不側(cè)重于學問，而更多是一種思考的狀態(tài)。它幫助人們從身邊的瑣事中超脫出來，用自己的頭腦去思考人生和世界的根本問題，使人能活的明白，努力做一個有靈魂的人。哲學反思性的思維方式，是在追根究底的過程中，對構(gòu)成人們認識和改造世界的因素不斷進行追問、檢討和批判。這種反思，體現(xiàn)了人與世界關(guān)系的“為我性質(zhì)”，其本質(zhì)是批判性思維。?
所謂批判，就是指人們對是非曲直和真善美的重新審定，是一種建立在對經(jīng)驗世界的反省和思考之上的理性活動。哲學的生命力最主要就體現(xiàn)在其批判性上，正是這種批判，才能夠以全面、客觀的眼光來正視現(xiàn)實，才能發(fā)現(xiàn)它的不足和缺陷，進而才能在“揚棄”中使其發(fā)展完善。在哲學史上，任何一個學派和學說都沒有逃脫被批判的命運，正是這種前后相繼的批判、互相的批判和反批判，使哲學不斷的超越自身、推陳出新。從亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”到馬克思對黑格爾、費爾巴哈的批判，無不如此。英國的布萊恩•麥基曾說“如果人們不對任何現(xiàn)存的理論、原則、知識進行批判性的審視，那么社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能會漸漸的爛掉。”可見，哲學所進行的批判不僅是自己存在的合理性的體現(xiàn)，而且也是任何一個健全社會能夠進行良好發(fā)展的基本要求。哲學的現(xiàn)實批判，無論是社會批判，還是文化批判，其最終目的是解放人們的思想，使人類漸趨于全面和自由的發(fā)展，從而激發(fā)社會的活力，促進社會的健康、持續(xù)發(fā)展。正是在這一意義上，我們說“哲學的真正社會功能在于它對流行的東西進行批判”。?
反思和批判的結(jié)果就是要改造，就是通過實踐來完善現(xiàn)實。哲學作為對現(xiàn)實生活的精致反映，作為人類智慧的精華，作為“時代精神的精華”，它是在實踐的基礎上形成的，反過來還要去指導實踐。馬克思曾說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”回顧世界歷史，正是哲學“追根求源”的精神指導著人類去探索自然，取得了自然科學的極大發(fā)展；正是資產(chǎn)階級的哲學啟蒙思潮的傳播和影響，建立起了資本主義的偉大制度；正是用馬克思主義哲學思想武裝起來的無產(chǎn)階級，使人類進入了社會主義。這說明，自然和社會的每一步大發(fā)展、大進步都離不開哲學的指導。即使個人具體的活動，只有借助哲學提供的世界觀和方法論的指導，在實踐中才能獲得更好的效果。?
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（3）形而上的超越性。我們都知道，哲學起源于古希臘的形而上學追求，并且在黑格爾以前形而上學就是哲學的代名詞。黑格爾的“大全哲學”把形而上學推到了極致，同時也終結(jié)了形而上學，并自此形而上學開始被冷落、遭批判。實際上，正是由于哲學的形而上學性才更能體現(xiàn)哲學的本性。羅素說，哲學實際就是介乎“科學”和“神學”之間抑或受它們同時攻擊的一種“無人之域”。正是哲學具有象宗教一樣對人類的“終極關(guān)懷”精神，亦即對宇宙的真實存在和終極奧秘特別是關(guān)于人類自身的存在和未來發(fā)展的關(guān)懷和牽掛，才會使人不斷的去追求真理，追求人類生存的價值。?西方哲學史上，有古希臘柏拉圖的《理想國》，中世紀宗教神學的理想天國，近代資產(chǎn)階級思想家的“理性王國”以及空想社會主義者的《太陽城》、《烏托邦》等等。中國哲學史中，對人生“至道“的追求更是構(gòu)成了歷代哲學家們?yōu)橹舷虑笏鞯挠篮阒黝}，無論是孔孟講的“仁愛”，墨子講的“兼愛”，還是莊子講的“無為”以及荀子講的“制天命”，都對人類理想的生活境界作了詳盡的描繪，都是一種超越的追求。謝林說哲學就是“精神漂流歸記”，德國的諾瓦利斯也說“哲學就是懷著一種沖動到處尋找家園”，這些都體現(xiàn)出哲學形而上的超越價值。綜觀中外思想史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個簡單的事實，那就是凡在歷史上發(fā)生了持久而深遠影響的哲學，它們幾乎都關(guān)注、討論和研究理想生活，都要對他們所處的時代的理想社會和塑造理想人格起重要的影響作用。也就是說，真正的哲學是離不開形而上的追求的。?
總的來說，哲學是關(guān)于人的學說，是人的智慧的精華；哲學來自人的現(xiàn)實生活，它是對現(xiàn)實的精致反應，它又對現(xiàn)實不斷的進行反思、批判，并通過實踐對現(xiàn)實進行改造；哲學雖來自現(xiàn)實，但他永遠是超越的，他本身就起源于人類的“終極關(guān)懷”。正是這種“形而上”的超越，才能夠使哲學去指導人類不斷的認識自然、利用自然，才能為人類描繪出更美的社會圖景，才能滿足人類永恒的精神追求。正是哲學的這種不斷超越的功能，才能指導人類去不斷的超越，進而使人類得以更好的生存、更好的發(fā)展，真正實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。 ?
參考文獻?
［1］?思想家——當代哲學的創(chuàng)造者們［M］.北京：三聯(lián)出版社，1987，（4）.?
［2］?霍克海默.批判理論［M］.重慶：重慶出版社，1989，243.
［3］?馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京：人民出版社，1999，7（4）.?
［4］?羅素.西方哲學史［M］.（上卷），北京：商務印書館，1986，（11）.
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