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淺論當代中國審美觀的形成
論文關(guān)鍵詞： 審美觀；傳統(tǒng)；中國
論文摘要：中國是一個文明古國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨特的審美觀念和習慣。而在一百多年來這種中國特有的審美觀念和西方文化的融合中，則出現(xiàn)了現(xiàn)代中國審美觀。
一、前言
審美觀，簡單地來說就是人們對美的看法和觀點。其實這個概念是從哲學體系中分出的一個美學概念，指的是人們對客觀事物的審美意識，是人們在社會實踐中逐步積累起來的審美情感、認識和能力的總和。
二、審美觀的產(chǎn)生
審美這一活動的產(chǎn)生包括兩個方面，其一是人類的審美是如何產(chǎn)生的，其二是個人的審美是如何產(chǎn)生的。從人類誕生之初，人們對審美這一活動就已經(jīng)有了一些淺薄的意識。但是人類最早的審美活動并不是像現(xiàn)在這樣主要體現(xiàn)在藝術(shù)活動中，而是體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動中。從某種意義上來講，生產(chǎn)勞動是審美的母親，最早的美與美感都孕育在生產(chǎn)勞動中。
但是，事物是變化發(fā)展的。同樣，人們的審美標準也不是一成不變的。不同的時代有不同時代的審美標準與審美價值取向。就算是同一個人，在不同時期對同一件事物的審美觀點也是不同的，這就是審美觀的時代性。
三、審美觀的形成
那么中國普遍的審美觀是怎樣發(fā)展、形成的呢？中國傳統(tǒng)哲學和美學中有一個重要的特征，就是建立在很強的歸納性分析的基礎(chǔ)之上。黑格爾在評價《周易》時說：“那些圖形的意義是極抽象的范疇，是最純粹的理智規(guī)定�！焙茱@然“純粹的抽象”正是大信息量的具體容納，它拋棄了許多具體事物的形式外殼，而留其本質(zhì)。我們祖先最早所認識的“象”，原本是“道”的物化形式，這個道，以依稀朦朧的物象為形式，可以說，自“象”誕生起就具有一種高度抽象從哲學層面上是要高于對事物的模仿的�；蛟S在漫長的文明史中，這種高起點的哲學和美學的抽象是經(jīng)過了長時間的積淀才形成的。但是，從我們現(xiàn)在可以了解到的情況看，可以認為中國傳統(tǒng)美學自從發(fā)端就占據(jù)了一個較高的哲學立場。不同的思想理論，導致了不同的好惡標準，也就形成了不同的審美觀。根據(jù)整個世界的地域來區(qū)分的話，可以分為東方和西方兩種觀點；而根據(jù)時代變遷則可分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代。在16世紀和19世紀，西方社會分別產(chǎn)生了文藝復興和工業(yè)革命。人們的精神世界和生活環(huán)境發(fā)生了重大的變化，從而孕育出現(xiàn)代文明，同時也產(chǎn)生了新的審美觀。隨著時代和國際形勢的變遷，中西方文明的碰撞，最早產(chǎn)生于西方的“現(xiàn)代審美觀”也對中國社會造成了很大的影響。在中國傳統(tǒng)文化的漫長的積累形成的過程中，道家美學“真”、“味”等帶有強烈民族心理的審美命題同時也在穩(wěn)定地影響著傳統(tǒng)建筑的形式，道家美學，對于純粹的藝術(shù)發(fā)展無疑有著極為重要的推動作用，道家?guī)煼ㄓ谔斓�，抽象于自然的美學觀確實為藝術(shù)審美明確了方法。”取物觀象” 的抽象方法需要對藝術(shù)表達方式反復推敲，這種對抽象的追尋，也是所有藝術(shù)向著更高層次發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。
一個民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國人把人視為主體，以物相輔助，認為“人為萬物之靈”，“天有四時，地有其材，人有其智”，這表明中國文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。完美的民藝品都成為真、善、美的統(tǒng)一體。
四、中華特色的審美觀
華夏文化是一個多民族、多地域、多種文化思想融合的一只大的文化體系，正是這個特點，決定了華夏文化的民族特色，也決定了我國傳統(tǒng)審美意識的民族特色。它的多元結(jié)構(gòu)，形成多樣化的審美觀念和審美心態(tài)，在這種文化的長期熏陶下形成的審美趣味，自然也是多樣的。而其特定的歷史和民族的內(nèi)容，在我國美學史上，表現(xiàn)出華夏民族所特有的文化意識和美學內(nèi)涵。這一切，只有深入到深層的文化背景中才能得到解釋。我國數(shù)千年傳統(tǒng)文化史上，儒、道、佛三家，既是各自獨立門戶，有不同的學說，但又不斷互相融合，長期共存，成為中華文化的主干。華夏文化，就其主要特征而言，可以說是人文主義的，或者說是人本主義的。當然我們這里借用人文主義、人本主義這些詞語，是為了表述其以人為中心這一本質(zhì)特征。至于其具體的內(nèi)涵則與西方的人文主義、人本主義有很大差異。人是社會的人，他不同于一般的動物，孟子說：“人之所以異于禽獸，幾希！”人也是動物，但不同于禽獸，這本質(zhì)的區(qū)別就在于人的社會性，“是一切社會關(guān)系的總和”。人不是抽象的概念，也不是孤立的個體，人的本質(zhì)是他的社會性。荀子也看到了這一點，所以他說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也�！比壕褪巧鐣w，任何個人都在一定社會集體中生活，受社會集體的制約。無論是“天命”論者，還是“性命”論者，立足點都是以人為本，最終還是為了解決“人事”。在華夏民族形成的漫長過程中，形成了一種深沉的強烈的國家民族意識，這是一種特有的民族感情和具有特定內(nèi)容的國家觀念，是長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是特定的國家民族所固有的一種根深蒂固的感情，是一種集體無意識。作為華夏文化傳統(tǒng)中的國家民族意識，含有許多封建糟粕，諸如封建忠孝觀念、大國沙文主義和狹隘民族主義等等。但是，這并不排除其中也有許多積極的思想精神因素和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，諸如愛國主義精神、為國為民獻身的精神等等。幾千年來，這些精神使得中華民族屹立于世界民族之林，使得古老的中國在世界史上曾處于文明先導的地位。這就是華夏文化的精華，也是我國古代審美意識的主要內(nèi)容。
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參考文獻
[1]陳望衡.當代美學原理[M].北京:人民出版社，2003.
[2]葉朗.中國美學史大綱[M].上海:上海人民出版社，2OO2.
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