- 相關(guān)推薦
內(nèi)容“ 述”形式 （上）- 現(xiàn)代歐洲暨法國美學情趣之源流
從來的家總是以各種方式解釋世界，但重要的卻是改變世界。——馬克思
摘要：本文從、詩、繪畫、戲劇、小說、電影等方面全方位闡述了歐洲暨法國美學情趣之流變，即所謂唯美主義傾向，它是啟蒙微妙精神的延伸。現(xiàn)代歐洲放棄了柏拉圖-亞里士多德關(guān)于藝術(shù)形式與關(guān)系的傳統(tǒng)：一方面放棄了作為理念的形式，而把藝術(shù)活動必需的物質(zhì)材料本身當作形式和藝術(shù)欣賞的對象；另一方面，也放棄了西方藝術(shù)傳統(tǒng)根深蒂固的偏見，即所謂藝術(shù)的不同物質(zhì)手段只是為了表達或表現(xiàn)感情、觀念、外部世界的模特�，F(xiàn)代西方不同藝術(shù)門類不約而同地放棄了古典藝術(shù)中的形而上學追求，從而把藝術(shù)活動中的所謂“內(nèi)容”只作為一種“形式”化的活動，甚至取消了內(nèi)容與形式的界限。
關(guān)鍵詞：內(nèi)容｜形式｜音樂｜詩｜繪畫｜戲劇｜小說｜電影
美學，乃藝術(shù)之哲理，基于藝術(shù)本身，并非哲學之機械成分。所謂藝術(shù)，這里取其廣義，容納音樂、詩詞、繪畫、小說、戲劇電影等。這些藝術(shù)門類使人們感受到“美”，究其原因，并非在于創(chuàng)造某種藝術(shù)效果之前，藝術(shù)家持有某某“正確”的理論，恰恰相反，藝術(shù)是“不講道理”的。藝術(shù)的美在于依照其不同門類的特點，使人們的耳朵和眼睛等感覺器官獲得不同性質(zhì)的“物質(zhì)”享受。所謂“講道理”的藝術(shù)，這里特指歐洲藝術(shù)哲學“觀念在先”的傳統(tǒng)，它的要害是古希臘哲學中的“模仿”說�！坝^念在先”與“模仿”的一致性乃就其最廣泛的意義而言，并不單純局限于柏拉圖和亞里士多德的哲學理念。換句話說，這里的“一致性”既包括唯心論，也包括唯物論和其他哲學派別，在相當長的時期內(nèi)，它們幾乎異口同聲地說：無論就創(chuàng)作者還是欣賞者來說，音樂表達了人的某種感情，詩歌也是這樣，兩者的區(qū)別僅在于，音樂通過旋律的變化、詩歌借助于詞語制造的類比隱喻，但兩者都表述心聲；至于繪畫、小說、戲劇的傳統(tǒng)也是一致的，即通常一定要有一個“原型”或者“模特”（無論是逼真的還是傳說中的），繪畫、小說、戲劇語言的任務(wù)是與“藝術(shù)語言”自身之外的因素相一致。以上“一致性”的藝術(shù)情趣與歐洲歷史上制度乃至各種思潮的變遷無關(guān)，其中也不乏近代以來個別有膽量藝術(shù)家的異端“邪說”，但沒有從根本上動搖歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)情趣。歐洲藝術(shù)情趣的真正變化醞釀于19世紀中葉，蔓延于整個20世紀，時至今日，其花樣令人眼花繚亂。我們追根尋源，探討不同藝術(shù)門類的變化是如何發(fā)生的。這種嘗試的性質(zhì)仍舊是哲學的，它立足于“理解”，但卻是一種非常不同的“理解”。
一耳朵的物質(zhì)趣味：音樂
奧地利音樂學家漢斯立克（EduardHanslick,1825-1904）于1854年出版了極具現(xiàn)代藝術(shù)色彩的代表作《論音樂的美》,這本小冊子預(yù)見了20世紀歐洲音樂的走向。漢斯立克的音樂美學立場簡明扼要：:"音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式。"這句簡單的表白背叛了歐洲傳統(tǒng)音樂美學的總體傾向——這種傾向強調(diào)樂音在情感中制造的效果。對旋律的解釋總要依附于表達感情,否則,好像音樂家就會無所適從.這個道理不僅涉及到音樂創(chuàng)作和欣賞,而且事關(guān)各種藝術(shù)本身。
在審美藝術(shù)中,傳統(tǒng)的觀點把訴諸于純粹感官的要素稱為"形式",比如,音樂中(樂音,和弦等)的音響,繪畫的線條輪廓色彩,詩歌小說戲劇中各種可聽(說話)和可視(文字)的語言或相當于語言的因素(肢體語言之類)本身。讓我們非常感興趣的是,這里所謂的"形式",其實統(tǒng)統(tǒng)是純粹物質(zhì)性的要素,在某種意義上是藝術(shù)中"唯一真實"存在的要素。我們不知道音樂表達了怎樣的感情,只是聽見了樂音；不知道圖畫描的是什么"東西"，只是看見了線條色彩和輪廓；同樣道理但需要認真思索才能澄清的是語言的藝術(shù)----這里不僅包括詩歌小說戲劇等,而且是語言自身(語言自身也是物質(zhì)的各種要素)。無論是邏輯的語言、說話、文字還是肢體語言，語言自身就是一種藝術(shù)。這是由于語言自身的局限使然,語言自以為表達了某種意義(所指,真理,觀念等),其實從來沒有真正表達,沒有通達,語言并沒有能力指稱超越自身之外的因素；另一方面,則是傳統(tǒng)哲學或藝術(shù)中所謂"內(nèi)容"，一言以蔽之,就是似乎被以上各種"物質(zhì)形式"所代表或表現(xiàn)的"事物",比如,樂音表達了某種情感,線條色彩輪廓描繪了畫布外的事物或模特,各種語言的技藝表達了某些觀念等等。我們注意到,以上一切"形式"的要素都是具體的,有訴諸感官的形狀或音響之類,而"內(nèi)容"的要素往往是“抽象的”。的關(guān)鍵在于，按照傳統(tǒng)的說法，"形式"要服從"內(nèi)容"(西方哲學史中"形式"與"內(nèi)容"的用法在很多情況下非常混亂,比如柏拉圖的說法與我們正相反,他的“理念”或事物的"形式"乃是我們所謂"內(nèi)容")、表達者要服從被表達者、"物"("唯物")要服從"心"(唯心,其性質(zhì)是觀念的)。顯而易見,按照我們的標準,傳統(tǒng)的"唯物主義"其實不過是"唯心主義"�，F(xiàn)在,漢斯里克要扯斷形式與內(nèi)容的傳統(tǒng)關(guān)系,他說得非常簡單,音樂的美就在于樂音本身,樂音不表達感情,不依附樂音之外的任何因素,樂音就是音的前后,升降,協(xié)調(diào),對抗,追逐,飛躍,消失——這些不但是音樂的形式,也是音樂的內(nèi)容,因為除了音響之外,音樂再無其他內(nèi)容。漢斯里克這樣說：“玫瑰發(fā)出芳香，但它不是以‘芳香的表現(xiàn)’為它的內(nèi)容的；森林散布陰涼，但它并不‘表現(xiàn)陰涼’。我特別反對‘表現(xiàn)’這概念�！�
【內(nèi)容“ 述”形式 上- 現(xiàn)代歐洲暨法國美學情趣之源流】相關(guān)文章：
談美的形式與內(nèi)容03-18
論體育之美學02-27
現(xiàn)代音樂美學思想探微03-15
形式理性批判-論20世紀西方形式美學的內(nèi)在邏輯03-18
關(guān)于藝術(shù)的形式和內(nèi)容問題的幾點思考03-18
對藝術(shù)的形式和內(nèi)容相關(guān)問題的幾點思考03-19
“陰柔”與“陽剛”之美學博弈-對中國傳統(tǒng)藝術(shù)風格現(xiàn)代性的研03-01
論析現(xiàn)代動漫電影中的暴力美學12-02