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論佛教裝飾藝術的現代轉型的論文
一、建筑外觀、裝飾風格的借鑒
無錫靈山佛教園區建筑及裝飾的設計進行了深入的探索和研究，這種探索為中國大陸佛教建筑裝飾的現代化轉型奠定了基礎。但是其中還存在很多問題，比如靈山梵宮室內裝飾過度注重表面的富麗堂皇，過度依賴現代科技帶來的人工環境，對傳統因地制宜、巧借天時地利的地域設計重視不夠；忽略高技術帶給環境的巨大壓力，形式大于功能等。那么到底什么是好的佛教建筑裝飾呢？我覺得可以從日本水御堂的裝飾設計中獲取一些靈感。在水域堂的設計過程中，安藤忠雄沒有過多拘泥于傳統佛教建筑樣式，而是根據自己對佛教文化的理解展開。建筑空間設計富于變化，正如安騰所說：建筑師的主要任務是創造建筑空間以供人體驗。水御堂采用了象征性的幾何形狀，用卵形池塘象征誕生和再生的佛教理念，內植蓮花象征佛國的清凈、純凈。建筑外觀采用清水混凝土為主要材料，通過裸露的材質，使人專注于感受建筑物的空間和光線，進而引領信眾進入純凈的靈修狀態。裝飾設計很簡潔，室內空間采用大面積的紅色窗格和排成方陣的柱子繼承了日本傳統建筑，透出濃濃的禪意，與強烈而明媚的光線象征生命的復蘇和頓悟。整體設計簡潔明快，沒有耗費大量人力物力裝飾空間。借用建筑空間設計，對天、水、光的充分運用，渲染了不同的色彩，營造了豐富的空間體驗。
二、充分發揮傳統佛寺的藝術語言
傳統佛教建筑裝飾不僅僅體現著佛教文化的特質，其自身還是一種象征符號和信息系統。比如蓮花是佛教的典型象征物之一，佛像的手勢總是固定地傳達著一定的宗教觀念、佛經、佛像和佛塔是佛教信眾供奉膜拜的三種主要福田圣物。研究佛教建筑這一跨文化載體，對于研究不同文化間相互傳播、沖突和融合的歷程，具有重要意義。在創新的基礎上注重歷史文化的傳承。在轉型過程中，我們要考慮的不僅僅是創新，還要客觀的認識繼承，客觀對待歷史積淀下來的優秀設計或工藝。許多優秀傳統要符合時代，符合地域因緣加以消化、取舍。選擇性吸收就是充分挖掘中國佛教文化內在的積極因素，把佛教建筑的裝飾藝術上升到文化層面，真正實現中國傳統佛教文化的有效傳承。中國當代宗教建筑的裝飾是與中國傳統的建筑文化體系分不開的，中國傳統建筑結構以“柱”為主要承重構件，使得墻體不承擔重量，為靈活分隔室內空間提供了可能性。室內空間有的完全分隔，即在柱子之間砌薄墻或鑲板；有的是半分隔，相鄰空間之間設置隔扇、屏風、碧沙櫥、帳幔、罩、博古架或其他陳設，形成獨特的序列空間和流動空間，達到了視覺上的封閉和空間上的流動。而且，院落的縱深排列、柱式的重復節奏表現出詩意的序列之美。創造性融入就是在學術層面上，對宗教學、科學技術史、人類學、民俗學、建筑學、藝術學等相關學科的綜合研究。不僅要匯集當今前沿的科學技術和文化內涵極為豐富的傳統工藝，還要弘揚民族文化，進行愛國主義教育，實現佛教經典思想和傳統工藝的現代價值，實現當代人生存空間文化多樣性的轉變。
三、中國當代佛教建筑裝飾的文化多樣性
首先現代佛教建筑及裝飾要體現宗教性。佛教建筑及裝飾的發展過程中佛教裝飾一直作為佛教教理及教義的外在表現形態，渲染佛教的審美觀念，以生動的人物、壁畫或雕塑形象和高超的技藝淋漓盡致地表現佛教的基本觀點和立場，表達佛教的信仰體系。其次要體現出民族性。當代佛教建筑裝飾既是中國建筑審美文化的形象表現，又是佛教藝術審美改造的具體實踐。佛教本為外來文化，傳入中原以后把中國傳統建筑中的屋頂、藻井、梁柱結構、門窗、欄桿、屋飾等必要建筑構件作為佛教藝術外現的主要載體，也形成了中國現存佛教建筑裝飾獨特的語言和秩序，體現了佛教儀式與建筑環境有機結合的和諧之美。在轉型過程中依然要考慮到佛教文化與現代建筑裝飾的結合，同時結合當代工藝美術方面的創新成果，更準確的傳達中國現代佛教文化的特征。
四、結語
佛教建筑是中國傳統建筑文化的重要組成部分，它的每個細節無不凝結著文化融合的智慧，無處不體現著它們主動適應中國建筑、哲學、人文等各方面的文化思想。但是也必須注意到，隨著社會經濟條件、自然環境及現代生活方式的改變，一些當時合理的生態觀念現在己喪失了合理存在的價值。如傳統佛寺建筑多以磚木結構為主不符合環保生態的思想;空間大小及布局方式不能滿足現代信眾對佛教空間的需求等等。在當前的佛教建筑轉型過程中這些地區的民居應根據現實條件進行新的設計定位。我們現在從科學的角度細致分析并有取舍的把優秀佛教建筑及裝飾元素利用到現代佛寺建設中，不單是對傳統佛寺設計理念的弘揚，更大的意義是把這些經典的、優秀的營造技術及裝飾符號注入到現代佛寺建筑及裝飾中。
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