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探討工具媒介對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的影響
摘要：工具媒介是藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的一環(huán)，它構(gòu)成藝術(shù)作品，同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行規(guī)約：一方面。它決定著作品的創(chuàng)作方式，形式趣味；另一方面，以其復(fù)雜的內(nèi)容層次影響著創(chuàng)作者，從而決定了藝術(shù)作品的深層意蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：工具媒介；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)觀念；藝術(shù)家
早在15000年前，人類(lèi)的祖先就已經(jīng)開(kāi)始利用石器、骨膠和赤鐵礦在洞穴的巖壁上刻畫(huà)各種狩獵的場(chǎng)景，以此來(lái)乞求狩獵獲得豐收。這些簡(jiǎn)單的動(dòng)物、人形均體現(xiàn)出原始人對(duì)自然界的認(rèn)知和概括，是早期的藝術(shù)作品。而他們所使用的這些工具也就成為完成藝術(shù)作品的工具材料。1917年杜尚將一個(gè)簽名為“R·Mutt”的小便池送人展覽館，從而質(zhì)疑了傳統(tǒng)的藝術(shù)范疇。在這里，其觀念以更強(qiáng)有力的方式進(jìn)入了作品，它不再是一種觀察和表現(xiàn)，而是方法本身，如僅僅將“小便池”作為作品的工具材料未免不達(dá)意。那么，這個(gè)行為、這個(gè)觀念以及這個(gè)觀念所針對(duì)的傳統(tǒng)藝術(shù)都作為一種無(wú)形的材料介入其中的話，其“工具材料”一詞的物質(zhì)性是相當(dāng)有限的，對(duì)此，筆者將采用“工具媒介”一詞。
媒介(media)的用法首創(chuàng)于加拿大社會(huì)學(xué)家赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢，在他的著作《理解媒介——論人的延伸》中，第一章即以“媒介即是信息”作題。在書(shū)中他寫(xiě)到“任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的，我們的任何一種延伸(或日任何一種新的技術(shù))都要在我們的事務(wù)中引入一種新的尺度。”他又說(shuō)“雖然媒介本身即是信息——而內(nèi)容卻是另外一種媒介。報(bào)紙的內(nèi)容是文字的表述，正如書(shū)籍的內(nèi)容是語(yǔ)言，電影的內(nèi)容是小說(shuō)一樣。”…因此可以說(shuō)，媒介是信息的承載者，而它本身是一個(gè)多層次等級(jí)性的結(jié)構(gòu)。之所以采用“工具媒介”這個(gè)詞是因?yàn)榛谒陌菖c彈性。筆者將通過(guò)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種方式的研究，進(jìn)一步闡釋工具媒介對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。
一、靜態(tài)研究
1．工具媒介的層次等級(jí)性媒介擁有一種多層次等級(jí)性結(jié)構(gòu)。以繪畫(huà)作品為例，在一幅具象繪畫(huà)作品中，工具材料的物理屬性構(gòu)成了作品的第1個(gè)層次，即它是用水彩、水粉、還是油彩、中國(guó)畫(huà)顏料畫(huà)成；而寫(xiě)形狀物是畫(huà)面語(yǔ)言的第2個(gè)層次；構(gòu)圖、畫(huà)面的節(jié)奏與形式趣味構(gòu)成了媒介的第3個(gè)層次。由于以上這幾個(gè)層次結(jié)構(gòu)的不同，其畫(huà)面效果也各有異。
在一幅文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇的作品中，這三者緊密相連，不分彼此，人物之美即是畫(huà)面之美(達(dá)·芬奇曾通過(guò)選擇不同人物的不同部分共同構(gòu)成一個(gè)理想人物)，平整的畫(huà)面，完美高雅的人物，以及穩(wěn)定的三角形構(gòu)圖，使畫(huà)面充實(shí)完整。也就是說(shuō)作品的物理屬性、寫(xiě)形狀物的要求與形式趣味這幾個(gè)媒介層次都得到了體現(xiàn)。而在一幅康定斯基的作品中，其構(gòu)圖節(jié)奏，畫(huà)面音樂(lè)性則成為藝術(shù)家所主要強(qiáng)調(diào)的——即形式趣味。另外，一些極簡(jiǎn)主義的作品，通過(guò)取消人為痕跡，讓顏料在畫(huà)布上自然流淌，也展現(xiàn)了材料的物理特質(zhì)。
當(dāng)然，這些都是較極端的例子，更多的作品則是通過(guò)強(qiáng)調(diào)這幾個(gè)層次的不同序列而得到充滿(mǎn)意味的形式的。以馬蒂斯為例：通過(guò)對(duì)模特進(jìn)行多次的描繪與提取，馬蒂斯得到了一個(gè)體現(xiàn)藝術(shù)家感受和模特形體空間的線性圖式，在構(gòu)成一幅阿拉伯紋樣式的開(kāi)放性構(gòu)圖中，這些線條可以被移動(dòng)，然而感受和體現(xiàn)的精髓卻始終保留。因此，形式既取得了構(gòu)圖所要求的完整，又能表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)客體的認(rèn)知與感受。就像畫(huà)家所說(shuō)：“我繪畫(huà)一切。”也就是說(shuō)，描繪層次與構(gòu)圖層次既相互促成又相互牽制，從而形成一個(gè)有機(jī)整體。在這個(gè)意義上，馬蒂斯可以說(shuō)是古典性的，然而他作品中的人物造型又確與我們的視覺(jué)習(xí)慣相去甚遠(yuǎn)。
2．工具媒介使用的傳承性及對(duì)藝術(shù)家的作用在以上分析的幾個(gè)層次中，工具材料的使用方法，描繪事物的方式以及構(gòu)圖的規(guī)范與趣味，都是藝術(shù)家使用工具媒介的具體表現(xiàn)。但是，也應(yīng)看到：藝術(shù)家使用什么工具材料，如何使用，表現(xiàn)什么，如何表現(xiàn)，有一定的傳承性，但這種傳承也不是完全的。而傳承的變化有兩方面，一方面是題材與工具使用語(yǔ)言的不斷豐富，另一方面是形式趣味的形成與精妙化，如中國(guó)畫(huà)中對(duì)筆墨氣韻的強(qiáng)調(diào)，筆墨形式對(duì)個(gè)人精神氣質(zhì)與審美品格的體現(xiàn)等(文人畫(huà)的形成可以說(shuō)是一種形式趣味傳承與發(fā)展的結(jié)果)。
對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)既是資源，又是束縛，藝術(shù)家承襲這些傳統(tǒng)，從中形成具有歷史脈絡(luò)的形式趣味，同時(shí)，不同時(shí)代對(duì)于不同事物的理解又造成了感受性的不同。在這種要求下，藝術(shù)家一方面將這種形式趣味內(nèi)化為自身修養(yǎng)的一部分，另一方面在有限的條件下發(fā)展個(gè)體感受的表達(dá)方式，從而產(chǎn)生新的趣味與圖式。清代鄭燮言“眼中之竹”、“心中之竹”、“手中之竹”正有這種含義。“眼中之竹”更多的是外界刺激，是未加整理的和新鮮的；而“心中之竹”則是為藝術(shù)家的修養(yǎng)、心智所捕獲和整理的；“手中之竹”是與各層次的工具媒介互動(dòng)的結(jié)果，是脫胎于傳統(tǒng)又體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特感受的形式。
另外一點(diǎn)也是極為有趣和有待商榷的，即材質(zhì)的物理特性對(duì)藝術(shù)作品的思維方式和表現(xiàn)力的影響。以東西方繪畫(huà)比較而言，中國(guó)畫(huà)以毛筆、宣紙為媒介，筆跡行走的過(guò)程是即時(shí)的，不易修改的，行筆的一豎一劃都體現(xiàn)出極強(qiáng)的過(guò)程性，是一種固化了的過(guò)程。中國(guó)藝術(shù)(特別是書(shū)法)強(qiáng)調(diào)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)貫穿過(guò)程之氣，講究氣的蒙養(yǎng)。而對(duì)西方繪畫(huà)(相當(dāng)一部分)來(lái)講，無(wú)論是鉛筆，還是油彩，其修改的可行性很大，作畫(huà)過(guò)程有強(qiáng)烈的指向，強(qiáng)調(diào)目的、結(jié)果，其作品常常是草稿的完整實(shí)施，且與西方人的思維方式極為相似。至于到底是先有材料媒介的選擇，還是先有材料媒介的使用來(lái)塑造這種思維方式，現(xiàn)已經(jīng)無(wú)從查考，但是這種工具媒介所表現(xiàn)出的文化差異是極為有趣的。
二、動(dòng)態(tài)研究
1．科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了工具媒介的徹底更新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)提供了新的工具媒介，且使某些材質(zhì)的限制在新材料的運(yùn)用中不復(fù)存在。然而，新的材料媒介并不是一個(gè)單純的因素，也并非只為改善原材料而來(lái)，其自身也是一個(gè)擁有多種特性的物質(zhì)實(shí)體(即擁有媒介的多層次性，這種媒介的層次越復(fù)雜，它對(duì)其應(yīng)用的原系統(tǒng)的影響就越大，如電子媒介)，這種新媒介的使用不僅會(huì)帶來(lái)藝術(shù)作品本身制作過(guò)程與形式趣味的變化，而且也常常對(duì)原有的藝術(shù)觀念形成沖擊，產(chǎn)生新的可能性，與此同時(shí)也導(dǎo)致了原有系統(tǒng)的邊界更為模糊，類(lèi)似一種語(yǔ)義學(xué)上的混亂。“發(fā)展不象理性的解放和人類(lèi)的自由那樣由某種理念磁化(aimante)而成，發(fā)展僅僅依據(jù)其內(nèi)在的原動(dòng)力的加速和發(fā)展而產(chǎn)生，它吸收偶然性，儲(chǔ)存其信息價(jià)值，并將這種價(jià)值作為其發(fā)展運(yùn)作中新的必要中介。”以電子音樂(lè)的發(fā)展為例，留聲機(jī)發(fā)明后，音樂(lè)得以以聲音的形式保存下來(lái)，而在此之前，樂(lè)曲的流傳與傳承主要以樂(lè)譜的形式完成。演奏家們將樂(lè)譜轉(zhuǎn)譯為聲音，在尊重原作精神的基礎(chǔ)上通過(guò)技巧和自身的理解將聲音形式完成為帶有個(gè)人特性的作品。然而，在樂(lè)譜的傳承方式中，這種聲音形式的再創(chuàng)造被取消了。聲音轉(zhuǎn)錄不僅將演奏家的作用凸顯出來(lái)，而且還使演奏成為一種可以廣泛流傳和分析的文本。聲音轉(zhuǎn)錄作為一種工具必然要求更清晰地再現(xiàn)其聲音作品，這種要求已得到了極大滿(mǎn)足，而仿真的要求也顯得更為嚴(yán)苛和微妙。從某些音響發(fā)燒友的行為可以清楚地看到這種變化：即音響部件的仔細(xì)匹配，甚至是連接部件的纜線
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