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《周易》“時”“位”觀與中華人格
摘要：《周易》提出了“時”“位”這兩個相當重要的觀念，“時”與“位”有區分也有聯系，兩者都與中國哲學的最高范疇“道”緊密相連，是“道”之“時”、“道”之“位”。儒家、道家、和禪宗分別從各自不同的角度出發，對這種“道”之“時”“位”觀做出了回應，生成了各具特色的“君子人格”、“圣人人格”和“超越人格”。三者共同熔鑄成中華民族所共有的人格品質。
關鍵詞：《周易》時位道中華人格
《周易》是中華民族的一部“智慧書”，其中的許多觀念對于整個中華文化而言具有重要的開創性意義�！皶r”與“位”就是這樣的兩個觀念。歷代的易學家對于這兩個觀念都給予了相當的重視，進行了著力探究。但在當代，尤其是近十年的《周易》研究中，研究者對于這兩個觀念都較少涉及。在我看來，無論是在《周易》史還是在周易文化的研究中，“時”“位”的觀念都具有重要的意義。不僅如此，它們在討論中華文化，尤其是中華民族所特有的的人格精神時，更具有源初的意義。本文旨在從文化的角度對《周易》中的“時”“位”觀念及其對中華人格的形成和影響作一番考察。
一、《周易》中的“時”“位”觀念
《周易》是中華民族最為古老的文獻之一，被譽為“群經之首”。《周易》分《易經》和《易傳》兩部分。其中，《易經》包括卦名、卦辭、爻題和爻辭；《易傳》包括漢儒稱之為“十翼”的上下《彖》、大小《象》等七種十篇，都是后人對《易經》的解釋之詞。在構成《周易》的這些文本（尤其是《易傳》）中，“時”“位”觀念頻繁出現，它們可以說是《周易》的兩大基本觀念。
《周易》中的“時”大致可分為兩種類型，一類是對自然界中時間流轉、四季變化的描述，如：“觀天地之神道，而四時不忒”（《觀卦·彖傳》），“變通莫大乎四時”（《系辭上傳·第十一章》）等，這一類“時”都是對外在自然界變動規律性的歸納總結，故可以解釋為時間、時辰、時節等；另一類“時”則是對人事活動的概括，如：“君子藏器於身，待時而動，何不利之有？”(《系辭下傳·第五章》)，“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行”（《損卦·彖傳》）等，這多是強調社會活動的規律性，故可以解釋為時務、時局、時勢等。
這兩類“時”的觀念的形成方式是各不相同的。表示自然時序的“時”是直接得之于對自然的觀察，即所謂“仰以觀于天文，俯以察于地理”，“觀乎天文，以察時變”（《賁卦·彖傳》）。此處的“天文”二字尤為重要，古人對于四季變遷的觀念就來自于對天之“文”，即星相、云霞、雨雪、霜降等的直觀感受。他們就是從這種直觀感受中抽取了“時”的觀念，作為他們對外在自然進行解釋和把握的方式。從某種意義上講，這也是一種科學的把握方式。古之人又將這種對自然時間性的體察方式運用于社會，“與四時合其序”，以對待自然界變化的方式來對待社會變化，從而將“時”的觀念從自然界擴展到了人類社會。雖然人類社會的運動發展規律與自然規律不能等量齊觀，但是在“變動不拘”這一點上，兩者有著共通的結構�！吨芤住肪褪窃趯@種內在變化規律的把握上將“時”這一觀念運用于人類社會的。
再來看《周易》中的“位”。“位”在《周易》中也有兩層含義：一者是“爻位”之“位”，即以“--”和“——”作為基本符號的排列組合方式；另一者，是與“人之所立”之“時”相對應的“人之所立”之“位”。“爻位”之“位”，有“初、二、三、四、五、上”之分，以示爻與爻之間的聯系與活動；“人之所立”之“位”則也多與“君子”等相聯系，如“君子進德修業，……是故，居上位而不驕，在下位而不憂。”（《乾卦·彖傳》及“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也�！保ㄍ希�。兩者與物理中的表示空間的“位”不同，都與點、線、面、體的關系無關。因此，不能作“空間”理解。
作為爻位的“位”，表示事物在同一卦中不同階段上狀況，一卦中的六個爻象征著六個不同的位置，對于分居各位的陰爻陽爻而言，就有“中位”、“正位”之分，又有“當位”不“當位”之別。在這里“當位”的觀念最為重要，它意味著“位”并不是固定不變的。在同一個“位”上，不是誰都會一定得吉或獲兇，這就要根據每一卦的“卦時”以及陰陽各爻的具體位置而言。由此可見，“位”的吉與兇就是多種因素共同作用的結果，這就要求對各種因素作全面的考察，只有這樣，才能做到“不失其位”、“得位”、“當位”。這種對各種因素綜合考察的品質應用于社會生活，即是要求人們對自己所在之“位”，無論是職位還是地位，無論是上位還是下位都要有全面的認識，只有這樣才能適應變動的社會和人生，真正做到得“中正之位”，成就事業。
《周易》認為宇宙間的一切變化都是“時”“位”間的變化，即：“時”與“位”是并生而存在的�！吨芤住妨呢�，每一卦都代表了一個獨特的“時”，每卦六爻，又代表了一“時”之中的不同之“位”，如在乾卦這一“時”中，由初爻到上爻分別代表了“潛”、“見”、“惕”、“躍”、“飛”、“亢”等六個“位”。這即是表示“位”于“時”中。而“夫‘時’也者，六‘位’莫不有焉，各立其位以指其對。”①也正說明“位”中有“時”�？傮w上而言，“位”是從屬于“時”的。《周易》中的“當位”與“不當位”之說，就是要考慮“位”是否“時止則止，時行則行，動靜不失時”（《周易·艮卦·彖傳》），從而將抽象的“時”與“位”化為和人緊密相聯的規范性原理，以此作為人生實踐的預示或指南。由此便可以看出，《周易》中的“時”“位”觀念是密切相聯的，“時”不離“位”，“位”不離“時”，
對于人而言，“時”的觀念可以說是外在于人的客觀情勢，對于其所代表的自然環境與社會環境，人是無法選擇的。人們對于“時”，只能是一種“審”的態度。所謂“審時”，即是理性的把握，要求對于客觀的環境要有全面的認識。而且，人不僅要審當前之“時”，還要審將來之“時”，這即是通過當前之“時”來“度勢”，“勢”是“時”的將來時，是“時”的趨勢，是“時”的發展方向，，審“時”的目的就在于
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