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      淺談道德權(quán)利與公民道德建設(shè)

      時間:2024-10-17 16:54:49 行政管理畢業(yè)論文 我要投稿
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      淺談道德權(quán)利與公民道德建設(shè)

      摘要:公民道德相對于傳統(tǒng)社會的“臣民道德”來說,是一種新的道德范型,因為它反映了公民社會生活的實質(zhì):個人權(quán)利的法律保障和人格上的人人平等。以公民為主體的現(xiàn)代社會是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展起來的,它本身代表著一種歷史道德的進(jìn)步,因為它使人擺脫了“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”,從而實現(xiàn)了對公民權(quán)利的確立和“個性的自由”。因此,公民道德建設(shè)的核心問題是如何通過保障公民權(quán)利來達(dá)到要求公民履行相應(yīng)義務(wù)的目的。只有正確認(rèn)識公民社會權(quán)力本位的性質(zhì),才能了解公民道德的實質(zhì)性內(nèi)容;只有明確了公民道德的核心,才能有效地開展公民道德建設(shè)。

      關(guān)鍵詞: 公民社會、公民道德、道德權(quán)利、

      一、道德權(quán)利:公民道德的題中之義
      “公民”(citizen)這一概念來源于古希臘的城邦制國家,其原意就是“市民”。在古希臘,公民就是住在城邦中的自由民,他們著重從個人與社會、個人與國家的關(guān)系來界定公民權(quán)利。對古希臘人而言,權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格,公民權(quán)利主要是政治權(quán)利,它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民,則強調(diào)法律對公民個人和公民團(tuán)體利益的保障,特別看重個人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性,這對近代以來西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級思想家從自然法的理論出發(fā),把公民權(quán)看成是每個人生來就有的自由平等權(quán)利,而在社會中實現(xiàn)這種自由平等,就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產(chǎn)階級在建立了自己的國家之后,就以憲法的形式確認(rèn)了“人人平等”和“主權(quán)在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人,因而也是國家的公民,所以,在西方形成了“公民意識即權(quán)利意識”的傳統(tǒng)。
      中國傳統(tǒng)社會基本上是屬于臣民社會,即沒有實現(xiàn)國家與社會、個人的分離,個人是從屬于國家的,是國家中的“子民”,沒有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構(gòu)架是單向度的國家權(quán)利與個人義務(wù),即國家擁有無限度的權(quán)力,而個人則有盡不完的義務(wù),從“五倫”“十義”到“三綱五常”,都是義務(wù)性規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡,而這種失衡反過來又強化了封建的專制統(tǒng)治。因為一個社會的人民,如果沒有權(quán)利意識,就沒有自保意識;沒有自保意識,就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn),統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立,意味著中國進(jìn)入了一個真正保障公民權(quán)益的社會,人民成了真正的主人。但是,長期以來由于“左”的思想路線以及計劃經(jīng)濟(jì)的影響,我

      *本文為教育部人文社會科學(xué)規(guī)范項目“法治社會中的德治問題研究”(01JA720044)的階段性成果之一。
      作者簡介:李建華(1959——)男,湖南桃江人,哲學(xué)博士,中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長、教授,博士生導(dǎo)師,主要從事倫理學(xué)研究;周蓉(1979——)女,湖南衡陽人,中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。
      們對公民社會的特性缺泛應(yīng)有的認(rèn)識,甚至出現(xiàn)過公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因為經(jīng)濟(jì)上的高度計劃性指令和政治上的絕對服從,使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失,尤其是無權(quán)利可談。改革開放以來,隨著人的主體意識日益增強,不僅在法的意識上而且在倫理意識上,都明確了權(quán)利意識。現(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在,在這個意義上,它是與現(xiàn)代社會的公民倫理意識相一致的。所以公民的權(quán)利意識,不但是公民社會的法治基礎(chǔ),也是最基本的倫理要求。
      權(quán)利精神作為一種倫理精神,首先體現(xiàn)著保持個體人格之獨立性。現(xiàn)代文化環(huán)境使個體人格通過法律權(quán)利的保障而從社會整合中獨立出來。在依法治國中,不管是與自然人人格相關(guān)的一些權(quán)利諸如人格權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、婚姻自主權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)、肖像權(quán)、擇業(yè)自主權(quán)等,還是和法人人格相關(guān)的一些權(quán)利如企業(yè)(公司)名稱權(quán)、所有權(quán)(經(jīng)營權(quán))、產(chǎn)品的商標(biāo)權(quán)等都以明確的法律條文規(guī)定下來。這些權(quán)利規(guī)定,從本質(zhì)上講是使各種法律主體更加個體化,突出其個體存在及其能量的釋放,從而也使個體在法律權(quán)利的營養(yǎng)中健康成長、發(fā)展壯大。可見,倘沒有法律權(quán)利的營養(yǎng),則自然人與法人便無法以獨立的人格生存和發(fā)展,從而也很難保持個體人格之獨立性。
      其次,權(quán)利精神體現(xiàn)人的尊嚴(yán)實現(xiàn)和人格的完善。權(quán)利的道德意義就在于依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西,是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對待,包括道德選擇的自由,人們在一定道德關(guān)系中的地位、尊嚴(yán)和受惠性以及道德行為的公正評價。從而使道德主體因行為高尚動機和社會的公正評價而產(chǎn)生生命崇高感,產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權(quán)利而斗爭》中舉例說,一個英國游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權(quán)利,為抵制旅店老板和車夫的過分要求,寧愿為此花費十倍于他被索要的錢財,也要討個公道,索回自身在精神上的利得。這樣的爭權(quán)利難道不是一種高尚的道德情懷嗎?相反,在侵權(quán)者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權(quán)利,盡管也可以說是“自我犧牲”行為,但決不屬于高尚的道德精神,而是出賣或犧牲公正的卑鄙!權(quán)利的品德和作風(fēng)不僅直接表現(xiàn)為對他人權(quán)利的尊重,還表現(xiàn)為對肆意侵犯權(quán)利現(xiàn)象的反抗和斗爭。一個人對自身正當(dāng)權(quán)益的追求本身就是對善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對肆意剝奪自身權(quán)利行為的反抗,那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權(quán)利而斗爭”——權(quán)利精神的道德意義之所在。
      再次,權(quán)利精神體現(xiàn)一種平等。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,在法治價值中始終是相互的、對應(yīng)的。無論在社會生活中還是在法律規(guī)范中,既不存在沒有權(quán)利的義務(wù),也不存在沒有義務(wù)的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)作為一定社會利益的體現(xiàn),共同擔(dān)負(fù)著對個體行為的評價功能。當(dāng)法律分配義務(wù)時,這些義務(wù)必須是從權(quán)利中合理地被引申出來的。凡不以權(quán)利為前提的義務(wù)都是不公正、不合理的。可見,依法治國過程中的權(quán)利精神內(nèi)在地蘊涵自主、平等、自由等道德要素,放射著崇高的道德之光。
      當(dāng)然,作為公民道德核心內(nèi)容的權(quán)利意識,不僅是指對自身權(quán)益的維護(hù),更重要的是要明確,尊重和維護(hù)他人權(quán)利是社會每一個公民應(yīng)盡的義務(wù)。現(xiàn)代法之所以把權(quán)利作為一種道德資格來確認(rèn),就在于它有著要求他人或社會給予尊重和保障的內(nèi)在因素。公民的權(quán)利是法律所規(guī)定的公民應(yīng)該享有的權(quán)利,也是國家政府及其法律應(yīng)該保障的權(quán)利。法律保障公民的權(quán)利,首先在于公民所享有的權(quán)利具有道德上的合理性。因為權(quán)利就是主體人的自由,就是主體人格的客觀化,對權(quán)利的侵害就是對主體人格尊嚴(yán)與自由的侵害。若人們對權(quán)利侵害置若罔聞,甚至忍氣吞聲,那以主體性人格的權(quán)利為基礎(chǔ)的法律秩序就難以建立起來,現(xiàn)代社會的德治也就缺乏最基本的條件。因此,對權(quán)利的維護(hù)與對義務(wù)的承擔(dān),在公民社會里應(yīng)當(dāng)是對等的。《公民道德建設(shè)實施綱要》

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