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      人的全面發展的哲學思考

      時間:2024-09-08 09:42:02 行政管理畢業論文 我要投稿
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      人的全面發展的哲學思考

        人的全面發展,是一個歷史命題,也是一個彌久常新的話題。但是,對于怎樣才是人 的全面發展、如何實現人的全面發展的問題,卻一直難有令人滿意的答案。現實中,不 少人把人的全面發展等同于人實踐能力的提高,以人的物質創造力強弱高低來衡量人的 全面發展的程度。所以,當人類借助于科學武器,使自己從一個匍匐于神像腳下的卑微 生物一躍而為雄踞地球的萬靈之長之后,就覺得已經獲得了全面發展,乃至把金錢的積 累和權力的膨脹作為人的發展的標尺,并把更多的精力集中到物質創造上,從而以一種 主子的姿態向大自然拼命索取。遺憾的是,當人們面對著自我創造的那些令人眩目的物 質財富時,卻難有全面發展的喜悅,反而產生一種失樂園的憂郁。尤其是人們受到來自 大自然和社會的種種報復而警醒時,才發現自我已經迷失,才發現人并沒有獲得真正意 義上的全面發展。于是,“認識自我”、“人的全面發展”等命題,又以新的意義召喚 著現代人,認識自我,發展自我的呼聲匯成一股新的人本主義浪潮。本文正是在這個意 義上,從人性理論的角度,對人的全面發展再作一番探討,并以之求教大方。
        一、人的全面發展的前提:本能的有效社會化
        人的全面發展必須在人性的基礎上進行。
        什么是人性,至今未有定論。而且一些關于人性的定義,如人性善、人性惡等,都是 人的具體社會行為的評價,根本沒有上升到理論層面。從字義上理解,人性應指人的屬 性。這屬性不僅包括本質屬性,也包括非本質屬性,不僅包括一般屬性,也應指特殊屬 性。但是,由于世界上其他物質的一切屬性人皆具有,即所謂“萬物皆備于我”,那么 ,照此分析人性,則人性與其他物質屬性無多大區別。所以,一般都把人性界定在與動 物相區別的屬性,即人的本質屬性。馬克思指出,人是社會關系的總和。從馬克思的話 里,我們可以得到這樣的啟示:人性是在社會化過程中形成的。沒有社會化過程,人與 動物只有形體之別,而無本質之別。只有通過社會化,人才可能成為與動物相區別的人 。世界各地一些關于獸孩的報道告訴我們,當一個人喪失了社會化的環境,即本能失去 了社會化的機會后,那么他就不具備人性,形雖類人,但性不類人。即或回到社會中來 ,也難以適應社會。基于此,我把人性定義為人的本能的社會化。即人性是人的本能在 一定的社會條件下,通過社會的強化而形成的。
        如果說,人性是人的本能的社會化,那么,人的全面發展,則應該是人的本能的有效 社會化。
        人的本能社會化的結果,常常出現兩極性。例如人的爭斗的本能,在社會化過程中, 被正義所激發,則成為勇敢;被非正義利用,則成為一種野蠻。符合社會公眾利益的行 為總視為美好的人性,違背社會意愿的行為總視為非人性的或邪惡人性的。因此,人性 范疇常常是對立的兩極:善與惡、愛與恨、誠實與虛偽、無私與貪婪、勇敢與怯懦、敬 愛與嫉妒……實際生活中,人們又把那些本能朝好的方面發展者稱為“有人性”,把本 能朝壞的方面發展者稱為“沒人性”。人們總希望人性朝好的一極發展,因此當一個人 進入社會之后,社會總是努力教育引導每個人,力求使其自然本能循著正確的軌道良性 發展,也就是使人的本能獲得有效社會化。
        人的社會化是一種行為過程。這種行為過程是由外部變量和內部變量這兩種變量相互 作用的過程。這兩種變量即我們平素所說的遺傳與環境。有效的社會化就是使遺傳與環 境這兩種變量協調作用,互為促進。
        人的本能是遺傳的。凡本能都有一種主動顯示的趨向,人的許多欲望便是本能顯示的 內在動力。歐文曾說過:“人生來就具有謀求幸福的欲望,這種欲望是他的一切行為的 基本原因,是終身都有的,用一般人的話來說,這便是人的利己心。”[1]人的欲望促 使人不斷外求,而社會的發展則給人的欲望的實現創造種種契機。人的欲望越強烈,本 能顯示得越多,人性就越豐富,人的創造物也就越多,社會環境也變得越來越豐富。豐 富的社會環境又為人的本能顯示提供豐富的營養。這種相互作用不斷循環著,使人性在 自然屬性與社會屬性結合的過程不斷被優化。許多人認為,人性的發展就是人的自然屬 性與社會屬性有機結合的過程。實際上就是人的本能有效社會化的過程。
        正由于人性的雙重性,那么,人性完善就離不開自然與社會。
        按達爾文的觀點,人和動物的本質區別首先是在自然進化中實現的,人從動物界裂變 出來,本身就經歷了質的變換、質的飛躍。但是人類屬于自然鏈條中的一環,其發展必 須遵循自然規律,與自然的發展保持和諧的狀態,而不是凌駕于自然之上。否則,人類 對自然掠奪得愈厲害,為自己的發展設置的障礙也越多。因此,人性有有效社會化,決 不能脫離自然環境,決不能打斷人與自然相連的生物鏈條,要在社會過程中盡量保持人 的良好的自然本性,擺正人與自然的關系。
        人在自然的變化,某種意義上講,只是物種的進化,還不能說明人性。猴子變人,在 生物學意義上,只不過自誕生了一個新物種,而地球上的物種變化每時每刻都在進行著 。倒是在人進入社會后,動物本能在社會上得到改造,在自然因素中加入了大量的社會 內容,才面貌日新,進一步拉大了與動物的距離。這就是說,人始終是社會的一分子, 只有參與社會競爭,才能獲得自立自強,自我完善的能力——最終在社會中獲得自我完 善。人的自然稟賦再高,其發展也不能脫離所處的社會,并一定程度受著社會的約束, 隨社會的發展而發展。正因為如此,古今中外的各種人性論,實際上是人對自己在社會 上的本能發揮程度的一種價值判斷:究竟人自身發展到怎樣的程度才真正是人,而這種 價值判斷都是在各人所處的社會中所作的結論,必然帶著每個人所處社會的痕跡。因此 ,要想造就全面發展的人,就必須創造一個良好發展的社會。有了良好發展的社會,人 的本能才能真正獲得有效的社會化,人的自然屬性與社會屬性才能獲得有機結合。
        二、人的全面發展的內涵:追求人性的真、善、美
        完美的人性是真、善、美的統一。人性之真是人的本質顯露的一種理想的自然狀態; 人性之善是社會化的人對自身行為進行有效調節的最高價值;人性之美是真與善有機結 合的形象化。真、善、美分別從不同方面體現人性真諦,展示出人性的迷人光彩。因此 ,追求人的全面發展,也就是追求人性的真、善、美。
        人性之真,應該是指大自然對人性的一種規定性——合規律性,它確定人的自然價值 。這種規定性確立了人的地位并非凌駕自然之上,而是與大自然平等相處——任何時候 都離不開自然,都要參與自然的進化運動,盡管自然進化對人的巨大推動作用已讓位于 社會進化,但是人類無法消除堅固的生物亞結構的實際存在和潛在影響,人性之真便是 強調人與自然的新和諧。
        真是人性的根本。人性的豐富、發展,必須在“真”的基礎上進行,離開這一點,便 是異化。要克服異化,必須認識人性的“廬山真面目”,即人性中的各種要素,并正確 地判斷人性中哪些因素應該扶持發揚,哪些應該消除克服,哪些應該愉快地接受,哪些 應該謹慎地控制。這里必須強調的是,追求人性之真,并不是為了反璞歸真,而是張揚 人的本能中優良的那一些本質屬性。
        人性之善是社會對人的行為一種社會規定性——合道德性,它確立人性的社會價值。 動物是沒有善惡觀念的,它們參與大自然

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