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漫談中國傳統文化中的治道的論文
在國學熱的浪潮下，越來越多的人開始關注國學。不僅名家學者們發表鴻篇高論，普通的國學愛好者也有著自己獨到睿智的見解。文化中國國學館愿為這些國學愛好者們提供一方講壇，讓他們表達自己的觀點，發出自己的聲音。——編者按
中國的國家歷史自夏起至今已四千余年，歷朝歷代為了實現社會秩序穩定化，各有各的治國方針，但總體看來不外四種方式：神治、德治、人治和法治。對一個現代國家的治理來說，法治和德治從來都是相輔相成、相互促進，缺一便不可為。
一、 神治和人治：
所謂神治，以神為國家信仰的治國之道；所謂人治，以統治者為國家信仰的治國之道。
神治世界，大約位于三皇五帝以巫主政時代；人治世界，是儒家學說倡導的一種的治國理論，占據二千余年封建統治。
神治和人治之道已被歷史和現實擯棄，此文不再“復辟”。
二、 中國法治理論的起源：
春秋戰國時期法家既強調君主專制，更強調完善法治，“緣法而治”，以法治國。法家認為，法治具有傳統禮治無法比擬的公正性，法是國家頒布的準則，代表的是大多數人的“公”利，具有公開、客觀、公正的特點和效果。法家思想對中國古代法治的發展起到了積極的推動作用。
公元前536年（鄭簡公三十年）三月，鄭國執政子產命令把鄭國的法律條文鑄到鼎上，公布于眾，令國民周知這是國家常用的法律。
戰國時期，魏國李悝總結春秋以來各諸候國立法經驗，著有中國歷史上第一部完整、系統的封建法律，是謂《法經》。
三、 孔子單一德治實踐的失敗及老子對道德的總結：
1、《史記?孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹�？鬃尤�。弟子曰：‘可以速矣�！鬃釉唬骸焐蚂队�，桓魋其如予何？’�！�
孔子離開曹國來到宋國，和弟子們在大樹下講習禮儀。宋國的司馬桓魋想加害孔子，就把那大樹給砍了。孔子只好離去，弟子說：“我們該快一點走！”孔子說：“上天既然賦了道德使命給我，桓魋他又能把我怎樣？”
2、《論語》：子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成！
孔子說：“如果有人用我來治理國家，我一年就可以有個樣子，三年的話功業會大有成效�！�
3、《史記?孔子世家》：“孔子居陳三歲，會晉楚爭強，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇�？鬃釉唬骸畾w與歸與！吾黨之小子狂簡，進取不忘其初�！妒强鬃尤リ��！�
可見孔子在陳國三年里“以德治國”的失敗。
4、老子曰：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮”。
失道者才求德。而“失道寡助“也說明了單一德治的此路不通。
老子曰：“上德不德是以有德。下德不失德是以無德�！�
只有上德不德時，就會有道。下德不失德時，就會無道。
四、 依法治國和以德治國的關系
對一個現代國家的治理方針來說，法治和德治是相輔相成、缺一不可的關系。
平等性、公開性、應當性是依法治國的特征。
而道德的概念：“道者，路也”，“德者，得也”。《荀子?勸學篇》：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，如一切都能按一定的原則去做，就達到了道德的最高境界。道德因此成為立法、執法、守法的基礎。
對于維護和保障社會的穩定和發展來說，法治和德治都有著同樣重要的作用。
法律帶有權威性和強制性，依法治國，避免了隨意性和任意性，保證了國家機器有秩運行和人的合法權益；道德依靠社會輿論、人的價值判斷、人的良知和傳統習慣來維系。
法治必須要發揮德治的作用，需要德治的支持和配合。
德治必須發揮法治的作用，需要法治的保障和輔助。
依法治國則致力于通過約束群體的外部行為，建設群體的行為文明，開掘群體的內心文明。以德治國致力于以建設個體文明而促進群體文明。
法治和德治兼治，是一種標本兼治的強國至道，強調和規范人與群體的權利、義務和意識行為。兩者相得益彰，大道至止也。（作者：古越中興? 原題：《強國至道：堅持依法治國和以德治國相結合》? 本文由國學復興文化論壇供稿? 刊載本文只為傳播信息，不代表本站認同其觀點）
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