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表面之后，造型之外-從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)分析中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)
論文關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)；符號(hào)；中國傳統(tǒng)圖形；再設(shè)計(jì)
論文摘要：中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)是在全球化語境下的中國發(fā)展的必然趨勢(shì)。作為新興的設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)為我們提供了新的思考角度。利用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)挖掘圖形設(shè)計(jì)中更多的應(yīng)用價(jià)值，使再設(shè)計(jì)后的傳統(tǒng)圖形的意義傳達(dá)的更加準(zhǔn)確和廣泛，為中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)注入新的生命，也使得中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代交流溝通與發(fā)展中得以繼續(xù)傳承和演變。
中國傳統(tǒng)圖形是中華文化五千年的結(jié)晶，一直存在于我們的身邊和我們默許的深層記憶中，“只有民族的，才是世界的”，這句誰都能不假思索說出的名言，卻不見得有多少人能夠真正體會(huì)。尋求設(shè)計(jì)創(chuàng)造的資源空間和文化傳承關(guān)系，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，它可以使設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。如何在傳統(tǒng)圖形中得到一些借鑒和啟發(fā)，更好的“古為今用”、“推陳出新”，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)為我們提供了一個(gè)新的思考角度。
一、符號(hào)學(xué)理論與圖形設(shè)計(jì)
自從符號(hào)學(xué)被運(yùn)用到設(shè)計(jì)學(xué)的交叉研究中以來，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)不僅在理論上成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究的一個(gè)重要課題，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際操作中，符號(hào)學(xué)方法也得到了廣泛的應(yīng)用，它在設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)造型、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)方法等各個(gè)方面發(fā)揮了重要的作用。
正如卡西爾所說，人是符號(hào)的動(dòng)物。符號(hào)是一種意義的指代，是某種概念或意向的載體。設(shè)計(jì)師是視覺信息的發(fā)布者，也是符號(hào)的提煉者和使用者。圖形設(shè)計(jì)應(yīng)具有兩方面的追求:一方面，符號(hào)必須是一目了然的，也就是說，必須讓人們順利地從能指走向所指;另一方面，符號(hào)必須是充滿感性意味的，也就是說，從能指到所指的道路不能是單一的或過于快速。
圖形的產(chǎn)生源于人類認(rèn)識(shí)自然和改造世界的需要，圖形比文字更形象、更具體、更直接。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都以自己獨(dú)特的圖形準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)設(shè)計(jì)主題，從而圖形設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)過程中也成為舉足輕重的一環(huán)。圖形設(shè)計(jì)實(shí)際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號(hào)，力求以符號(hào)化的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，通過高度精練的圖形語言和易于理解的構(gòu)圖秩序傳達(dá)預(yù)想的意義。
二、中國傳統(tǒng)圖形的符號(hào)特征
在中國藝術(shù)史中，產(chǎn)生過很多經(jīng)典的圖形符號(hào)，隨著時(shí)間的推移，融匯了宗教、藝術(shù)、、民族等多方面因素，圖形演變創(chuàng)新，意義不斷疊加和豐富，繼而成為一個(gè)語義豐富的文化象征體。比如佛教傳入中國并在南北朝興起后，蓮荷圖形興起，它用以借助表現(xiàn)佛相和佛性的莊嚴(yán)。在唐代，佛教認(rèn)為人在轉(zhuǎn)世時(shí)是蓮花苞中的嬰兒，又有了“蓮?fù)敝f，之后文人雅士則崇拜蓮荷的“出淤泥而不染”，民間又有“連生貴子”、“連年有余”等傳統(tǒng)的吉祥圖形出現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們對(duì)荷花圖形的再設(shè)計(jì)，在形式和內(nèi)容也都別于南北朝時(shí)期和唐代的荷花。
太極圖形是中國與觀念符號(hào)化的一種表現(xiàn)形式，其圖形及觀念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程。設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，除了取得形式上符號(hào)化的美感外，還利用這一符號(hào)形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，來體現(xiàn)圖形的美感和文化底蘊(yùn)，使符號(hào)形式所積淀的深厚內(nèi)容在合適的形式表達(dá)中最大限度地傳達(dá)出來。
我國傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的信息是十分豐富的。對(duì)于我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來說，繼承中國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)精神。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)精神的延續(xù)，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)師深人、細(xì)心調(diào)研觀察、設(shè)計(jì)處理好每一個(gè)細(xì)節(jié)和要素，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化精神的相融合。
三、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論下的中國傳統(tǒng)圖形再設(shè)計(jì)
再設(shè)計(jì)(re-design)是當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)中較為流行的一種設(shè)計(jì)形式，就是將普遍認(rèn)同的某種事件或公眾普遍熟悉的形象，經(jīng)過再度改造進(jìn)行內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，賦予設(shè)計(jì)作品以新的生命，產(chǎn)生耳目一新的感覺。用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論可理解為用己有的符號(hào)形象創(chuàng)造、構(gòu)建出新的符號(hào)圖像系統(tǒng)，通過新的符號(hào)來完成與受眾的有效溝通，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的方法是以理性的方式界定感性要素，一方面，在設(shè)計(jì)中試圖尋找各種設(shè)計(jì)處理方式的“意義”，及諸“意義”間相互聯(lián)系以產(chǎn)生整體感覺的力一式;另一方面，在此基礎(chǔ)上，逐步明確要表現(xiàn)的“意義”，并尋找到足以表現(xiàn)某種“意義”的設(shè)計(jì)元素和處理方式，整合地創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)。在這個(gè)過程中，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的處理手法與意義上的微妙關(guān)聯(lián)。
在對(duì)中國傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)具有中國傳統(tǒng)精神和特征的符號(hào)形式進(jìn)行現(xiàn)代的解構(gòu)，從而賦予其在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)用中的新的生命力。中國傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不能簡單理解為符號(hào)的拼貼和挪用，而是需要在傳承和審美表達(dá)的關(guān)系中形成對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)代應(yīng)用。這就要求設(shè)計(jì)師理解和把握?qǐng)D形的各種要素，既要求設(shè)計(jì)師深刻認(rèn)識(shí)圖形符號(hào)的意義所在，也需要設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)下的時(shí)代特征、審美傾向具有敏銳的判斷，以此來達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間從形式、內(nèi)涵到精神的創(chuàng)造性結(jié)合。
在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號(hào)原來的意義內(nèi)涵，同時(shí)通過形象結(jié)構(gòu)的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。在著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)個(gè)人品牌形象的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，用中國傳統(tǒng)圖形進(jìn)行了形式簡化，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，同時(shí)又不失趣味的圖形標(biāo)志。
2008年奧運(yùn)祥云火炬的設(shè)計(jì)中，作為華夏文化的象征符號(hào)，祥云圖形作為一種大眾熟悉的喜聞樂見的形式要素，以更富現(xiàn)代感的、更簡潔的形式迎合了當(dāng)代設(shè)計(jì)的大眾的審美需求和視覺經(jīng)驗(yàn)，也符合現(xiàn)代人對(duì)和平安定幸福生活與美好理想愿望的追求。
人們的生活空間不同、經(jīng)歷不同，以及所處的文化背景不同，其所派生的思想意識(shí)、生活習(xí)俗、文化藝生方式也不同。在中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)中，通過變革傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵和象征意義形成傳統(tǒng)圖形的當(dāng)代再生，在新的文化語境中形成傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵與當(dāng)代精神的整合，更多地在符號(hào)的所指上動(dòng)腦筋，突破一般化的所指，賦予符號(hào)更新穎的含義。圖形符號(hào)有待十接受方的解讀，意義才能被傳遞，這時(shí)就要求設(shè)計(jì)者考慮到傳達(dá)的對(duì)象所處的差異，要根據(jù)其不同的視覺經(jīng)驗(yàn)、不同的接受程度來進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，否則圖形設(shè)計(jì)中釋放的信息就不能實(shí)現(xiàn)有效的傳達(dá)。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)是處在全球化語境下的中國文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且中國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展也需要立足于中國傳統(tǒng)。從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的角度研究傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)既可為圖形的創(chuàng)作者開路，更為圖形的需要者、使用者和欣賞者提供選擇與理解的便利，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)圖形的意義，并能從中得到一些借鑒和啟發(fā)，更好的“古為今用”和“推陳出新”，更多的體現(xiàn)的審美的現(xiàn)代性和圖形的現(xiàn)代性，也能更好地起到國際及交流作用。
【表面之后，造型之外-從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)分析中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)】相關(guān)文章：
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