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試析明代后期江南商賈及其子弟的文人化現(xiàn)象--從方用彬談起 (二)(
（二）商賈文人化的發(fā)生緣由 這些商賈及具有商人背景的人，為何會(huì)做出向文人生活靠攏的人生選擇？應(yīng)該說每個(gè)個(gè)體都有其具體和特殊的原因，但這種轉(zhuǎn)向仍有其共同的深層原因與發(fā)生契機(jī)：1、明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，隨之思想文化也出現(xiàn)了顯著變化。但傳統(tǒng)文化仍處于強(qiáng)勢地位，傳統(tǒng)觀念十分頑固，儒家思想對(duì)商人的蔑視甚至是鄙薄依舊濃厚，覺得商不如士、不如文者也大有人在。以傳統(tǒng)觀念來衡量自己，商賈感到尤不自信而承負(fù)沉重的心理壓力。在舊文化的逼迫、擠壓下，他們隨時(shí)都在努力改變自己的商人形象，向傳統(tǒng)思想屈服，甚至迎合、妥協(xié)，曲折地使自己得到社會(huì)認(rèn)可。于是在科舉途中倍受挫折以后，經(jīng)濟(jì)上較富裕，文化上有基礎(chǔ)的商賈及其子弟，汲汲走上了從文之路，以尋求自我表現(xiàn)，宣泄才能之機(jī)會(huì)。如一首詩中說道：吳郎生長新安里，羞作新安賈人子。但將十指走乾坤，不擁千金老廛市。少好篆書還好真，三嘆古意今沉淪……雙螭小印潤黃玉，雕鏤精絕天工均……[71]這一群人中的確有不少人是“羞作賈人子”,才改弦更轍，做了文化人。這是商人及其子弟迫于卑視商賈的傳統(tǒng)勢力而作的一種歷史選擇。2、明中葉以后，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)時(shí)市場活躍，商業(yè)繁榮，使商人有了比較豐厚的經(jīng)濟(jì)來源，其社會(huì)地位也有所上升，有一部分人基本達(dá)到了“自足”的境地；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使社會(huì)文化生活愈加豐富，人們的需求從單一走向多元。在環(huán)境的誘導(dǎo)下，有一部分商人及其后代，千方百計(jì)想擠入上層文化圈。在不可企及時(shí)，他們逐漸作出了個(gè)體自適性選擇和傾斜。尤其是浸染在江南這樣一個(gè)人文淵藪之地，方用彬及其同仁們，出于自娛和怡人的需要，出于對(duì)文學(xué)藝術(shù)等精神文化的熱愛和對(duì)個(gè)人生命的珍惜與享受，義無反顧地選擇了一種自在自為，又不失為高雅的商人文人生活。 （三）商人文人的類型特征從以上的列舉和分析來看，這個(gè)群體有其鮮明的個(gè)性特征：1、他們大多以經(jīng)商所得投入文化事業(yè)，所以“書香”與“銅臭”在他們身上基本合一，物欲與情趣在其價(jià)值觀中也大體并存。2、他們珍視自己的文人地位勝于商人身分，有時(shí)會(huì)以文化活動(dòng)作為掩蓋其實(shí)施或抑制真實(shí)愿望的方式。史籍與文書中記錄他們文事及其業(yè)績頗為詳贍，而對(duì)其經(jīng)商的細(xì)節(jié)卻多有忽略，可能就是這個(gè)原因。晚明史籍將有些文人混跡商賈隊(duì)伍，常常說成“隱于商”，如上文所提的馬電：有人說他：“商隱習(xí)艫艘，酒德勝杯斚。篇詩出清恬，容止具安雅。”[72] 山人俞安期訪郝仲隆于李坪，也說郝氏“商隱”坪上，但“工聲詩，精內(nèi)典”，因而賦詩贈(zèng)之，詩中言：十年商隱獨(dú)稱廉，頌酒耽詩興轉(zhuǎn)添。盧女乞書金縷曲，楚傖解問水晶鹽……[73]也有被稱為“市隱人”[74]的。對(duì)商隱，明末同出身于商人的趙南星有一解釋，他說： 世之論者，見牽車服賈之中有賢人焉，則曰是商隱也，此由好仕進(jìn)遂以概天下之人……（商隱者）大都士其跡，而商其意，且非商之類正意也。[75]他認(rèn)為，人們往往從仕進(jìn)的角度來評(píng)判天下人，所以看到商販隊(duì)伍中有才德之人，就稱其為“商隱”。所謂商隱人，士是他們的表面現(xiàn)象，商才是他們的真實(shí)意愿，但這還非其“正意”（他指的正意是什么，這里未加說明，但從上下文看，正意可能是指渴望做賢德之人）。當(dāng)然，對(duì)此絕不能一概而論，趙氏之話是否符合歷史事實(shí)，也待考證。但從目前掌握的材料看，這些商賈文人及其子弟，只要與文搭上了邊，多半更愿意被稱為賢人、文人、士子、儒俠、處士，甚至山人，而不是商賈。他們的商業(yè)行為亦往往被其文藝才能所掩蓋。這里既有他們的主觀意識(shí)和行為，亦是世道使然。 3、商賈文人文化活動(dòng)之目的，大體可借用晚明沈德符形容武臣好文的說法，“不過聊以自娛耳，非敢藝壇建旄鉞也”[76]。他們中稍有成就或較知名者，大多得到文壇名士、閎儒大僚的引領(lǐng)、指教或獎(jiǎng)掖。如方用彬及其身邊的這批人，無不在汪道昆的羽翼下才稍成氣候；如童佩，曾受業(yè)于歸有光，王世貞、王穉登也給予扶持[77]。不然，靠自己的力量，這類人是很難揚(yáng)名的。4、文化商人，倘若以經(jīng)商為實(shí)質(zhì)性的職業(yè)，或以其個(gè)人才能、意志、智謀將兩者有機(jī)結(jié)合起來，那么他們的文化則助益商業(yè)。如商人李廷芳，“幼業(yè)儒，于書無不涉（長業(yè)商）……卜居金陵，握奇贏以占消息。凡厥規(guī)為有大體、立綱紀(jì)、明約束、重然諾，一時(shí)懷策之士靡不推翁祭酒。”[78]其家業(yè)也必定豐饒。有文化更善于“握算計(jì)畫，上佐諸父，下督掌計(jì)，而業(yè)日隆隆起矣。”[79]還有我們的主角——方用彬，也曾將文化造詣與其商業(yè)、店務(wù)結(jié)合起來（方用彬經(jīng)營文化商品，其文化理應(yīng)是最有用處的），如此，文化委實(shí)推動(dòng)了商業(yè)。這種情況明史中屢見。可我們這里所列舉的不少人，他們熱衷文事，經(jīng)商只是為了治生養(yǎng)文（或利用父兄商業(yè)資金治生養(yǎng)文），文事才是他們生命依托。他們“志不在賈”[80]。甚至“心否計(jì)然之術(shù)。惟延訪諸士人，樂聞禮義以自提式”[81]。上文提到的孫文郁，也說：“……使吾以賈起富，吾安能以質(zhì)劑為詩書。” [82]他不愿以商來替代詩書、來廢棄文事。還有人干脆從商事中完全脫離出來：脫節(jié)塵中，躡身霞上，凡人間俯仰，算籌衡縱，抵質(zhì)兼并以取贏，一切不聞不見，并付之不為。朋松介石，抹月披風(fēng)，三百枯棋，十千名酒，日與上客懿親游戲?yàn)闃贰Ｍ藙t披古帙、爇異香，清散逍遙，不知何者為誹、為譽(yù)、為莞、為枯、為少、為老，幾古之得道善忘者矣。[83]這批人，文化是否也曾一定程度上帶動(dòng)過他們的商業(yè)，回答應(yīng)該是肯定的。但詩文書畫，結(jié)社酬酢，交友周游，畢竟是貴族文化。過度地玩味貴族文化，最終必定是損害了他們的經(jīng)濟(jì)生活。“若賈人子耳，良賈競競墨守，毋耽曲藝，毋昵廣交。”[84]這是一個(gè)同樣有文化經(jīng)歷商人的切身感受，及其對(duì)子侄的諄諄訓(xùn)導(dǎo)，然而，文化商人們往往漠視這種訓(xùn)導(dǎo)，這就引出了他們下面的一個(gè)特征。5、凡將文化作為實(shí)質(zhì)性事業(yè)，沒有將文化與商業(yè)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合的商人與商人子弟，其家庭的商業(yè)大多走向衰敗，他們個(gè)人的結(jié)局大多趨于貧困。方用彬盡管注重過商業(yè)，但他把生命的意義還是過多地寄托在文事上面，缺少合理使用錢財(cái)、時(shí)間和精力的商業(yè)理念，因此，他的商業(yè)，至少說不成功，最終使其家趨于貧窮。商人子成為山人者，如沈明臣、吳守淮、詹斗文、童佩（王穉登也稱他山人）、方尚赟等無不如此，甚至結(jié)局更慘。史料稱方尚赟“方生自名族，無家不稱貧。遠(yuǎn)游載圖史，玩誦無昏晨。生計(jì)日以短，辭翰日以新……”[85]童佩“以詩窮，不修形骸。人多白眼視之，蔑如也”[86]。沈明臣“沈郎故家郎，文藻夙所志。落魄不知貧，懷才恥于世。客游公卿間，頗欲行其意”[87]。吳守淮這個(gè)原是大鹽商的兒子，史料載：父故饒，雖少孽，猶分鉅萬。即挾資豪游江淮吳越間，斥買重器，珍藏法書名畫，橐垂罄矣。邂逅徐文長于西湖，文長大奇之，呼曰：“少年未常考古而遽能鑒此，豈天授乎？然胡不讀書，則不但見古物而且見古人也”……又斥買經(jīng)史子集千余卷以歸, 橐若洗矣。歸即繙所買書而大有所悟得，遂援筆為詩，輒有驚人語。尋知交于太函二仲以及豐干諸子，結(jié)有社矣。先所斥買者業(yè)已散盡，出游南都，與二方先生甚洽……竟以窮死。[88] 明代中后期，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始發(fā)生了較深刻的變化，從而使士商關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段，兩者間產(chǎn)生了互動(dòng)或合流關(guān)系。然而，歷史實(shí)際總是豐富多彩的，這種互動(dòng)潮流中呈現(xiàn)出了多種流向和不同內(nèi)涵。它們大體可分為棄儒就賈、棄文從商、亦賈亦儒、亦文亦商、賈而好儒、賈而儒行、儒而賈行、士魂商才，及本文所分析的商賈文人等形式或類型。明代后期是一個(gè)文藝較興盛的時(shí)代（這已為學(xué)者們的研究所證明[89]），當(dāng)時(shí)的文化人就多喜好文藝切磋，甚至勝于學(xué)術(shù)研究，因而，一批曾有儒學(xué)經(jīng)歷的商人走上文人道路是極其自然之事，也有其歷史的必然性。方用彬即是其中鮮明的一例。這種流向既是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，又是傳統(tǒng)文化思潮回流的結(jié)果。無論是社會(huì)還是商人，在此士商交融的歷史過程中，隨時(shí)都可能向傳統(tǒng)文化妥協(xié)，乃至走回頭路。士商合流，在明代后期尚處于初始階段，而要真正達(dá)到較為成熟的境地，那需要漫長的歷史過程。歷史事實(shí)也證明，在傳統(tǒng)的儒家文化這個(gè)大背景的影響下之下，商賈與文人之間并非都是相得益彰，兩者在思維認(rèn)知、處事行為等方面本不很合拍，文事與商業(yè)之間也多有矛盾性，以此看來，對(duì)商與文的兼和力不能估計(jì)過高。從商業(yè)的角度看，若要理順這種關(guān)系，主要取決于當(dāng)事人（包括繼承者）對(duì)商的積極精神和能動(dòng)態(tài)度。凡將文化用諸商業(yè)，商業(yè)則興旺，反之，雖出生于世代商賈家庭，并親受過商業(yè)的洗禮，但由于受傳統(tǒng)思想的熏陶，過分看重文事，忽略商務(wù)，那么，其商業(yè)必然挫敗。明代后期的歷史上，如方用彬、吳守淮等一批商賈文人，商業(yè)曾使他們獲得了財(cái)富，財(cái)富又使他們擁有了文化和才藝，但在他們心目中，依然鄙薄商業(yè)，最終把財(cái)力、精力過多投入到所謂高雅文化中去，以至使他們的商業(yè)走向衰落。中國封建社會(huì)晚期，盡管商業(yè)與市場相當(dāng)發(fā)達(dá)，商人隊(duì)伍頗為壯大。商人的社會(huì)地位有所提高，但并沒有在根本上得到改變，其中有相當(dāng)一部分商賈本身的思想來不及更新，跟不上變化了的時(shí)勢，因此他們的商業(yè)走向衰敗。個(gè)體由于種種原因的逐個(gè)敗落，帶來了群體商幫的沒落。恐怕這也是傳統(tǒng)商人集團(tuán)難以向近代化發(fā)展的原因之一。