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弘揚(yáng)孔孟教育思想培養(yǎng)人格健全新人的論文
教育是人類文明延續(xù)的根本，而教育的內(nèi)容和方法又決定教育的發(fā)展方向。在孔孟教育思想中關(guān)于仁愛的論述幾乎占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠浴叭蕫邸睘楹诵牡娜蕫鬯枷胧强鬃铀枷氲暮诵模彩钦麄�(gè)儒家思想體系的基礎(chǔ)理論。
一、遵守社會(huì)秩序
孔子說：“其為人也，孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上者而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟？”（《學(xué)而·第二》）也就是說，如果有愛心的人，就會(huì)恪守為人之本，不犯上作亂，而不犯上作亂社會(huì)也就安定和平，人人安居樂業(yè)，當(dāng)然，孔子所說的守秩序是有一定環(huán)境因素的，即太平盛世的時(shí)候，人就不應(yīng)該犯上作亂，也即：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”（《論語·衛(wèi)靈公》第十五）就是說，國家政治清明的時(shí)候，就出來做點(diǎn)事，為國家盡點(diǎn)力，而不要成為社會(huì)不安定的分子，而國家昆亂的時(shí)候要么就隱居，要么就出來匡扶正義，建功立業(yè)。誠如，顧炎武所言：國家興亡，匹夫有責(zé)。
二、廣施愛心，無私無欲
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”——《學(xué)而·第六》在孔子看來，愛是大愛，是無私的，不僅對(duì)人，對(duì)世間萬物都是如此：”廄焚.子退朝，曰：‘傷人乎？’不，問馬。” （《論語·鄉(xiāng)黨》），馬房燒了，孔子不到關(guān)心人受傷了沒有，還很關(guān)心馬受傷了沒有，這就是大愛、泛愛，現(xiàn)在的教育，所需要的就是培養(yǎng)有大愛而不自私的新人，不是那種為了自己私利而動(dòng)不動(dòng)就傷人害人甚至為了得不到的愛人而劍走偏鋒，印度詩人泰戈?duì)栒f過：愛不是占有，也不被占有，愛只在愛中滿足。也就是說，愛不應(yīng)該就一定要占有，得到，得不到就玉石俱焚，這完全是自私的愛；應(yīng)該在愛中得到滿足，滿足就是圓滿、完美，得到應(yīng)該珍惜，得不到應(yīng)該祝福，這就是大愛、泛愛。因此，現(xiàn)代學(xué)校教育就應(yīng)該把孔子的泛愛、大愛思想寓意日常教學(xué)中。美國著名作家馬克吐溫說過：時(shí)光荏苒，生命短暫，別將時(shí)間浪費(fèi)子在爭(zhēng)吵、道歉、傷心和責(zé)備上。用時(shí)間去愛吧，哪怕只有一瞬，也不要辜負(fù)。
三、敬天法地，尊重生命
孔子說：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？大意是說，天是不會(huì)說話的它按照四時(shí)運(yùn)行，滋養(yǎng)萬物，但是它從來不會(huì)自矜功伐。孔子所說的天就是自然，天地創(chuàng)造了萬物，我們應(yīng)該尊重它，敬畏它，愛護(hù)它，不應(yīng)該褻瀆、糟蹋、羞辱它，誠如孔子所言：獲罪于天，無所禱也。就是說，得罪了天，禱告是沒有用的，珍惜生命、愛護(hù)生命，讓生命得到無拘無束的生長(zhǎng)，這樣的仁愛思想，對(duì)于努力構(gòu)建生態(tài)文明的今天，無疑具有重要的意義。那些肆意破壞自然，污染環(huán)境等等行為，都是不知天命的愚蠢行為。想而一些在旅游風(fēng)景區(qū)隨意刻上某某到此一游的行為，也是缺乏尊重自然和生命的表現(xiàn)。而這些敬天法地，尊重生命的思想，就應(yīng)該在教學(xué)中有意識(shí)的培養(yǎng)，讓他們從小就懂得人來自大自然，要對(duì)它精心呵護(hù)。對(duì)于自然來說，有了仁愛之心，就會(huì)敬畏它，保護(hù)它。
孟子是孔子的衣缽傳人，繼承了孔子的教育思想，并發(fā)揚(yáng)光大，因而被稱為亞圣。孟子的“仁愛”思想：“親親而仁民，仁民而愛物。”
1.“親親”，為第一層次和境界，其核心是孝悌，意即首先要愛自己的親人，尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)愛晚輩，友善同輩，這是最基本的層次；
2.“仁民”，為第二層次和境界，即像愛自己的親人那樣去愛所有的人，這是而廣之的，但是還僅僅停留在人與人之間的愛；
3.“愛物”，為第三層次和境界，即像愛人那樣去愛萬物，這是又人而推及到自然萬物的，這是最高層次的愛，是一種情懷，現(xiàn)現(xiàn)在建設(shè)人與自然的和諧生態(tài)就是孟子思想中的第三個(gè)境界。
三個(gè)層次三種境界，依次漸進(jìn)，由親到民，由民到物。其中，由親到民，是愛人；由親、民到物，是愛物。三個(gè)層次，三種境界，構(gòu)成了一個(gè)完整的人倫、人文和生態(tài)生存系統(tǒng)。 愛貫穿其中，仁才能實(shí)現(xiàn)。而“親親”，是“仁愛”的內(nèi)核；孝，又是“親親”之本。所以，“仁愛”先由孝始。《孝經(jīng)》稱：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”一個(gè)人的品德如何，孝為根本。孟子把孝提高到仁的高度，“仁之實(shí)，事親是也。”孝敬父母就是做到了仁。并認(rèn)為一貫推崇備至的“堯舜之道，孝悌而己矣。”一個(gè)人，如果孝悌，就不會(huì)對(duì)社會(huì)有危害了，誠如《論語》所言：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。孝道，并非全是過去不加選擇所批判的封建糟粕，其中還蘊(yùn)含著我們民族精神文化中很多精華，不能一概而論。尤其是在社會(huì)文化思想轉(zhuǎn)型的當(dāng)代，繼承孝道中富有生命力的部分，很有必要。
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