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淺談韓愈《石鼓歌》詩(shī)詞作品賞析
石鼓文系我國(guó)最早的石刻，是秦代所為。內(nèi)容記敘狩獵情狀，文為大篆。韓氏以為周宣王時(shí)所為。其物今藏北京故宮博物院。 詩(shī)人感慨石鼓文物的廢棄，力諫當(dāng)局保護(hù)石鼓而不得采納，因而大發(fā)牢騷。開(kāi)頭四句是總起，自謙沒(méi)有李杜之才，不敢作歌。“周綱”十二句是追敘石鼓來(lái)歷久遠(yuǎn)。“公從” 十句是敘石鼓文的文字和字體及其保留的價(jià)值。 “陋儒”六句是敘懷疑《詩(shī)經(jīng)》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“憶昔” 十八句，是敘發(fā)現(xiàn)石鼓的經(jīng)過(guò)和建議留置太學(xué)。 “中朝”十句是敘當(dāng)局不納詩(shī)人建議，嘆惜石鼓文物的廢除。“方今”六句，希望在尊崇儒學(xué)的時(shí)代，能把石鼓移置太學(xué)。 章法整齊、辭嚴(yán)義密，音韻鏗訇。
摘要：韓愈是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。石鼓文系我國(guó)最早的石刻文字，是秦代所為。內(nèi)容記敘狩獵情狀，文為大篆。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
關(guān)鍵詞： 韓愈;石鼓歌;文字;秦代;詩(shī)詞
《石鼓歌》
張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無(wú)人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開(kāi)明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
題解：本詩(shī)詞作于元和六年(811)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)古代文物的珍視與保護(hù)之情。詩(shī)中所寫的石鼓文，為我國(guó)珍貴的古代文字文物。詩(shī)人以他特有的文學(xué)家、史學(xué)家的敏感，看到它對(duì)研究我國(guó)古代文學(xué)和歷史學(xué)的重要意義，也表示了不滿。此詩(shī)主要針對(duì)朝廷不能愛(ài)護(hù)這樣極為珍貴的文物，從而發(fā)出的或許還有更為深一層的感慨。詩(shī)人在描繪石鼓文書法的妙處時(shí)，運(yùn)用了多種比喻，進(jìn)行淋漓盡致的渲染，頗有感染力。
評(píng)析：詩(shī)人詩(shī)詞感慨石鼓文物的廢棄，力諫當(dāng)局保護(hù)石鼓而不得采納，因而大發(fā)牢騷。詩(shī)詞開(kāi)頭前四句是總起，自謙沒(méi)有李杜之才，不敢作歌。“周綱”十二句是追敘石鼓來(lái)歷久遠(yuǎn)。“公從”十句是敘石鼓文的文字和字體及其保留的價(jià)值。“陋儒”六句是敘懷疑《詩(shī) 經(jīng)》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。“憶昔”十八句，是敘發(fā)現(xiàn)石鼓的經(jīng)過(guò)和建議留 置太學(xué)。“中朝”十句是敘當(dāng)局不納詩(shī)人建議，嘆惜石鼓文物的廢除。“方今”六 句，希望在尊崇儒學(xué)的時(shí)代，能把石鼓移置太學(xué)。章法整齊、辭嚴(yán)義密，音韻鏗訇。
鑒賞：本詩(shī)詞開(kāi)頭前幾句說(shuō)明白如話，深刻點(diǎn)出了詩(shī)人所寫作的緣由：張籍拿著石鼓文拓片來(lái)勸我試寫一首題詠詩(shī)，李杜大手筆已不在世上，寫這么高難的詩(shī)，絕不是一般的事情叫才疏學(xué)淺的我多么難堪啊!這幾詩(shī)句中，“石鼓歌”看似乎平淡拖沓，其實(shí)則不然。韓愈以文字為詩(shī)詞的創(chuàng)立“石鼓文”石鼓歌的先河，不避同字且不避同式，正是古文的慣習(xí)。應(yīng)予注意的是，“勸”字下得十分精當(dāng)，它省去了詩(shī)人幾多猶豫的潛臺(tái)詞與推諉的閑筆墨，具有一字九鼎之效。詩(shī)詞的前十句是詩(shī)人韓愈想象周宣王中興王室、臨御海內(nèi)以及馳逐圍獵、勒石銘功的圖景。用了“沸”、“憤”、“騁”、“萬(wàn)里”、等詞，以及狀觀的場(chǎng)面同波瀾壯闊和氣派的雄偉一樣。韓愈之所以承襲韋應(yīng)物系年的說(shuō)法，是有較深刻的歷史原因的�！妒母琛返倪@段描寫正面?zhèn)鬟_(dá)出了詩(shī)人的迫切希望重振頹綱以臻于尊王攘夷的郅治局面的高度提示。“雨淋日炙野火燎”二句，是承上啟下的關(guān)連作用。把“石鼓文”千年流傳而歷盡滄桑的劫難濃縮在七字之中，這是略寫。詩(shī)人認(rèn)為石鼓文得以完好保存，如果沒(méi)有鬼神呵護(hù)是不可想象的，僅此而言，石鼓文本身就已是稀世珍寶，又遑論其他無(wú)比的文物價(jià)值呢。寥寥兩筆便為下文的切入點(diǎn)闡述作了更好的鋪墊。接下來(lái)的十四句是專對(duì)“石鼓文”作具體描述的。文辭的深?yuàn)W，字體的樸茂，都使“好古”的博士先生心蕩神怡美不勝收，在那些古拙的字跡間，詩(shī)人韓愈任憑審美意識(shí)縱情馳騁：夭嬌流美的線條，多么象鸞鳳翔舞，云君來(lái)下;交互牽掣的點(diǎn)畫，又使人仿佛置身于珊瑚叢生的龍宮水府。筆力的雄健，使他想到金繩鐵索的勁挺;筆勢(shì)的飛動(dòng)，似乎只有用禹鼎出水龍梭離壁才能傳其神韻原本靜止的書跡都化成了活潑的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的獲得與否，取決于審美體驗(yàn)的深淺程度，盡管韓愈斷未見(jiàn)過(guò)“鸞翔鳳翥眾仙下”，但現(xiàn)實(shí)生活中的百鳥和鳴和萬(wàn)舞翩躚卻并不常見(jiàn)。普通人或許只能以平常的語(yǔ)言說(shuō)出，而詩(shī)人卻善于用浪漫的想象把常景編織成一幅云詭波譎的圖畫。
【賞析】一 石鼓文系我國(guó)最早的刻在十塊鼓形石上的秦代刻石，是秦代能工巧匠文化人所雕刻的。內(nèi)容記敘狩獵情況，此文書體為大篆。其文物現(xiàn)藏于北京故宮博物院。詩(shī)人十分感慨石鼓文物的廢棄，力諫當(dāng)局保護(hù)石鼓而不被采納，因而大發(fā)玩世不恭打法牢騷。此詩(shī)是韓愈的七古名篇之一，以文字為詩(shī)詞，以抒情議論為詩(shī)詞，詩(shī)詞章法整齊，辭嚴(yán)義密，音韻鏗鏘，氣勢(shì)渾雄。
詩(shī)中所寫的周宣王狩獵之記，當(dāng)時(shí)詩(shī)人是弄錯(cuò)了。全詩(shī)從石鼓的起源到論述它的價(jià)值，曾建議運(yùn)至太學(xué)保存而遭到否決，不禁感慨系之。寫這首長(zhǎng)詩(shī)記述了石鼓文的起源、經(jīng)歷和價(jià)值的目的，仍然是在呼呈應(yīng)該引起重視。詩(shī)人為保護(hù)文物而大聲疾呼，沒(méi)有人讀后不為之所動(dòng)，對(duì)官場(chǎng)陋習(xí)的諷刺也是很深刻的。
【賞析】二 石鼓文是刻在十塊鼓形石上的秦代刻石，書體為秦始皇統(tǒng)一文字前的大篆，石鼓起勇氣原在天興三峙原，唐初方被發(fā)現(xiàn)。杜甫、韋應(yīng)物、蘇軾等名家均有詩(shī)作詠贊。并非詩(shī)中所寫的周宣王狩獵之記，當(dāng)時(shí)詩(shī)人是弄錯(cuò)了。全詩(shī)從石鼓的起源到論述它的價(jià)值，曾建議運(yùn)至太學(xué)保存而遭到否決，不禁感慨系之。
本詩(shī)詞采用游記的寫法，按照行程的順序，描寫了游覽途中的所見(jiàn)所聞與所感，游蹤寫得詳盡，頗像游記，卻又詩(shī)意盎然，不似流水帳的呆板，表現(xiàn)出了山野的自然美，這也是韓愈“以文為詩(shī)”的傾向。全詩(shī)讀來(lái)酣暢淋漓，氣勢(shì)雄盡，自由舒暢。
韓愈的這首詩(shī)詞力作問(wèn)世，才使石鼓之“光價(jià)”在后人心目中大大地增強(qiáng)和提高了。今天所見(jiàn)韓愈作“石鼓文”詩(shī)歌又過(guò)去一千多年，十面石鼓盡管已無(wú)完字，但仍作為一級(jí)文物陳列在故宮博物院里，這不得不歸功于韓愈的石鼓歌高度宣傳。 這首石鼓文歌長(zhǎng)詩(shī)一韻到底，就像大海的水一樣綿綿長(zhǎng)流，波瀾老成。
參考文獻(xiàn)：
[1]韓愈《石鼓歌》原文譯文.
[2]《黃氏日鈔》：《石鼓歌》.
[3]《詩(shī)辯坻》：《石鼓歌》.
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