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從科學(xué)知識(shí)的不同解釋模式解析科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)；非對(duì)稱(chēng)性解釋?zhuān)粚?duì)稱(chēng)性解釋?zhuān)恍聦?duì)稱(chēng)性解釋?zhuān)豢茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)
論文摘要：從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)的非對(duì)稱(chēng)性解釋到布勞爾對(duì)科學(xué)知識(shí)的對(duì)稱(chēng)性解釋?zhuān)瑯?biāo)志著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)科的建立，而從布勞爾對(duì)科學(xué)知識(shí)的對(duì)稱(chēng)性解釋到拉圖爾的新對(duì)稱(chēng)性解釋?zhuān)瑒t標(biāo)志著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)向。
在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)之前，無(wú)論是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)，還是默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，都曾經(jīng)試圖探究科學(xué)知識(shí)的本性。他們所作的解釋與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相關(guān)解釋可謂格格不入。前者認(rèn)為科學(xué)知識(shí)截然不同于其他人類(lèi)文化形態(tài)，兩者不能相提并論。而后者則堅(jiān)持對(duì)包括科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的所有知識(shí)進(jìn)行對(duì)稱(chēng)性解釋。從非對(duì)稱(chēng)性解釋到對(duì)稱(chēng)性解釋?zhuān)@是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)得以確立和發(fā)展的重要前提。
一、傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)的不對(duì)稱(chēng)解釋
自啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)起，整個(gè)知識(shí)體系就被劃分為兩類(lèi)，即“純知識(shí)，，( Pure Knowledge)和“不純知識(shí)”(Impure Knowledge) o“純知識(shí)”指不受社會(huì)因素影響，不受歷史條件制約的客觀(guān)知識(shí)或?qū)嵶C知識(shí);“不純知識(shí)”則指受社會(huì)因素影響，受歷史條件制約的主觀(guān)知識(shí)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)直接后果就是將科學(xué)知識(shí)視為帶有某種優(yōu)越性的特殊知識(shí)。百科全書(shū)式的人物狄德羅(D · Diderot)就是這一思想的典型代表。這種思想后來(lái)又被迪爾凱姆(E·Durkheim)、曼海姆(K·Mannheim)等學(xué)者所推崇和加強(qiáng)，如曼海姆曾經(jīng)將知識(shí)劃分為“精密科學(xué)”和“社會(huì)科學(xué)”，所謂精密科學(xué)即指自然科學(xué)�！爸R(shí)的二分法”傳統(tǒng)由此形成，隨之而來(lái)的是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在解釋上的不對(duì)稱(chēng)關(guān)系，即自然科學(xué)知識(shí)是客觀(guān)的、不受社會(huì)因素的影響和制約，而社會(huì)科學(xué)知識(shí)是主觀(guān)的，受社會(huì)因素影響和制約。因此，曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)中的“知識(shí)”一詞就有了特殊的含義，它僅嚴(yán)格限于社會(huì)科學(xué)知識(shí)，而自然科學(xué)知識(shí)則享有特權(quán)，免于社會(huì)學(xué)解釋。
關(guān)于知識(shí)的不對(duì)稱(chēng)性解釋在以后的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中得到延續(xù)，科學(xué)知識(shí)的精確性和可靠性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，其區(qū)別于其他知識(shí)形式的特殊性和優(yōu)越性也逐漸被接受。20世紀(jì)20年代興起的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)知識(shí)的本性作了系統(tǒng)的解釋:科學(xué)知識(shí)是實(shí)證的、客觀(guān)的，觀(guān)察獨(dú)立于理論，觀(guān)察陳述嚴(yán)格區(qū)別于理論陳述，判斷知識(shí)是否科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該訴諸于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。可以說(shuō)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于科學(xué)知識(shí)本性所作的解釋是當(dāng)時(shí)乃至其后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)解釋?zhuān)麄兊目茖W(xué)合理性理論也被稱(chēng)為“標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)合理性理論”。
20世紀(jì)30年代興起的科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)本性作出了如下解釋:科學(xué)知識(shí)是確定無(wú)誤的�？茖W(xué)家在從事科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)時(shí)必須遵守某種“科學(xué)良知”—某種制度化的關(guān)于科學(xué)家行為的社會(huì)規(guī)范，即傳統(tǒng)的默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)積極鼓吹和倡揚(yáng)的“科學(xué)的精神氣質(zhì)”:普遍主義、公有主義、無(wú)私利性和有條件的懷疑主義。這四類(lèi)制度性的規(guī)范來(lái)自于科學(xué)的制度性的目標(biāo)—擴(kuò)展被證實(shí)了的知識(shí)。而“知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)上被證實(shí)的和邏輯上一致的規(guī)律的陳述”。在默頓看來(lái)，科學(xué)的精神氣質(zhì)存在的必然性“不只是因?yàn)樗鼈冊(cè)诜椒ㄉ鲜怯行У模�因?yàn)樗鼈儽徽J(rèn)為是正確的和有益的。它們是技術(shù)上的規(guī)定，也是道德上的規(guī)定”。研究過(guò)程中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法、嚴(yán)格的科學(xué)程序，加上由于科學(xué)家自身的精神氣質(zhì)所產(chǎn)生的嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，作為該過(guò)程結(jié)果的科學(xué)知識(shí)從理論上來(lái)講就依然是可信可靠的。在默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)中，雖然是以科學(xué)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，但這種研究決不涉及科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，換句話(huà)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容、性質(zhì)在默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)中被“黑箱化”了。
由以上可見(jiàn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)、曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)和默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)都對(duì)科學(xué)知識(shí)本性作了近乎一致的解釋。他們堅(jiān)信科學(xué)知識(shí)是特殊的享有某種優(yōu)越性的知識(shí)體系，堅(jiān)持對(duì)這種真的、理性的和成功的信念及知識(shí)狀態(tài)“關(guān)注于有效的證據(jù)”，而將偽的、非理性的和失敗的信念及知識(shí)狀態(tài)作社會(huì)學(xué)解釋。顯然這種解釋是一種不對(duì)稱(chēng)立場(chǎng)的外在表現(xiàn)。他們把科學(xué)知識(shí)與其他文化形態(tài)截然區(qū)分并對(duì)立起來(lái)，因此招致了越來(lái)越多的批評(píng)。
二、對(duì)知識(shí)的非對(duì)稱(chēng)性解釋原則的質(zhì)疑
波普爾(K·Popper)首先對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義奉行的解釋原則提出了懷疑，并認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者無(wú)法用事實(shí)來(lái)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)具有牢固的實(shí)證基礎(chǔ)，觀(guān)察不可能獨(dú)立于理論，二者之間存在著一定的張力，無(wú)論是觀(guān)察還是實(shí)驗(yàn)操作都應(yīng)該被理解為科學(xué)家?guī)е欢ǖ目蚣芾碚撊ブ鲃?dòng)介人。波普爾還注意到科學(xué)家在接受或者排斥觀(guān)察事實(shí)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果時(shí)情境因素的重要性，認(rèn)為新的知識(shí)是通過(guò)對(duì)原有知識(shí)的修正而得以產(chǎn)生的，而不是科學(xué)家通過(guò)與物理世界直接對(duì)話(huà)獲得的天然產(chǎn)品。
漢森(N·R·Hanson)的觀(guān)點(diǎn)更為激進(jìn)。他認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者所悟守的觀(guān)察獨(dú)立于理論的信條是根本錯(cuò)誤的，為此他提出了“觀(guān)察滲透理論”的觀(guān)點(diǎn)。依照這種觀(guān)點(diǎn)，只有得到某種理論的解釋和支持的知識(shí)才會(huì)被接受和認(rèn)可。也就是說(shuō)，知識(shí)本身并不重要，重要的是能否為某種理論所支持，換個(gè)角度可以說(shuō)，離開(kāi)理論支持的知識(shí)是毫無(wú)意義的。
庫(kù)恩(T·Kuhn)無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代最有影響的代表性人物。他在批判傳統(tǒng)的累積性科學(xué)觀(guān)的基礎(chǔ)上，借用自己獨(dú)特的范式理論來(lái)解釋科學(xué)的進(jìn)步�？茖W(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)在常規(guī)科學(xué)時(shí)期表現(xiàn)為高度累積性的，而在科學(xué)革命時(shí)期是間斷的，甚至是跳躍的。范式?jīng)Q定科學(xué)家的思維方式、信念體系、價(jià)值觀(guān)等等。范式的變更必然會(huì)導(dǎo)致科學(xué)家思維方式、信念體系、價(jià)值觀(guān)等的變更，因此，科學(xué)知識(shí)的意義只能由特定范式所決定，而且僅僅由這個(gè)范式來(lái)決定�！皼](méi)有一個(gè)先驗(yàn)的理由能允許我們指望任何一種范式是盡善盡美的，甚至不能指望它是所得到的最好的一種”。困不同范式下形成的科學(xué)知識(shí)是歷史的和相對(duì)的。
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