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淺談探索者的足跡--鐘鳴散文簡論
〔論文關鍵詞」文體意識 文化批判 想象 語言狂歡
[論文摘要]在新潮散文作家中，鐘鳴的創作具有鮮明的實驗意識。這種實驗意識主要表現在以下幾個方面:一，具有清醒的文體意識。他主張隨筆從散文的母體中分離出來，并承擔一定的社會責任;二，較為鮮明的文化批判色彩;三，想象力的馳騁和語言狂歡色彩。
在新潮散文作家中，鐘鳴的創作是最具實驗意識的。迄今為止，他已經出版了《城堡的寓言》《畜界·人界》《徒步者隨錄》《旁觀者》《秋天的戲劇》等多部散文集，并引起較大反響。北京大學的佘樹森在《中國當代散文報告文學發展史》中就曾給予高度評價:“鐘鳴的隨筆體散文異軍突起，融貫中西散文隨筆傳統而又有 自己獨特的發揮與創造。他為隨筆作為獨立文體所作的理論思考和努力實踐，在散文史上的重要意義是毋庸置疑的。”川但也有的評論者認為這樣的評價過高，并認為其作品無異于“天馬行空的語言自戀”。這種各持己見而又相去甚遠的評價，從一個側面證明了鐘鳴散文的某種意義和價值。本文擬就鐘鳴散文的特點做出簡要分析。
一、清醒的文體意識
所謂文體意識，是指一個人在長期的文化熏陶中形成的對于文體特征的或明確或朦朧的心理把握。鐘鳴的散文創作一開始就具有清醒的文體意識。他極力主張將“隨筆”當作一種獨立的文體，從散文中分離出來，并且認為“隨筆已由于它傳統的使命感和在現實中逐漸成為‘一種非語言的反論符號’而成熟起來，以至于成為知識分子的文體或知識分子的寫作風格”川。這種清醒的文體意識使得鐘鳴的散文創作一開始就不同于那些處于僧懂或自在狀態的寫作活動。
作為一切文章的母體，散文在其發展過程中不斷地分崩離析:通訊、報告文學、自傳、回憶錄等等陸續分解了出去，而隨筆，作為一種亞文體，目前正處于即將走向成熟并脫離母體的狀態。而“知識分子寫作”是上世紀80年代末由一群年輕詩人提出的與“民間寫作”相對立的創作口號。他們認為詩歌的創作首先是一種對藝術負責的寫作態度，在創作過程中通過對詩歌語言的精密處理，充分發揮各種寫作技術的藝術效果，從而準確地表達詩歌的主題。作為詩人的鐘鳴，將詩歌界出現的“知識分子寫作”這一概念平移到散文界，主張以知識分子的姿態進行散文創作，并進一步以自己的散文—或隨筆創作實踐這一主張。
對于自己的隨筆創作，鐘鳴曾經明確地指出其創作意圖:即使做不成“由英雄們的不同心性和冥想構成的、既是英雄的向往所在，也是英雄撻伐舊秩序和宿弊所在的……英雄城堡”，也要“給那鵲立在陡峭山巖上的城堡，送去自己的一絲呼吸，幾塊慘痛、但卻灼人的石頭”——這也就是說，從文體的角度看，鐘鳴認為自己寫作的是與抒情、敘事散文有所不同的隨筆;從思想內容的角度看，其隨筆創作又擔負有某種不無艱難的社會責任，或者說具有某種啟蒙性或文化批判傾向。
鐘鳴散文—隨筆的創作就是在如此清醒的文體意識指導下進行的。
二、文化批判
鐘鳴20世紀70年代服過兵役，并曾到越南參加過戰爭，改革高考制度后又進人大學讀書。豐富的人生經歷使鐘鳴較早獲得了個體和文化意識的覺醒。在他的隨筆創作中，我們可以看見他不無深刻的文化批判。《關于曼德爾斯塔姆的黑太陽》一文，大致記敘了作者對俄國詩人曼德爾斯塔姆及其詩作的理解與評價。
曼德爾斯塔姆是表達“對世界文化的眷念”的阿克梅詩派的重要成員，他“透過歷史文化的比較和聯想，對各個文化歷史時代、對現代及其前景進行思索”。“曼德爾斯塔姆雖然理智上理解革命到來的必然性，卻不能接受其破壞性的方面。”因而“不為新的現實所需要，為新的現實所拋棄。”在《關于曼德爾斯塔姆的黑太陽》中，鐘鳴對詩人曼德爾斯塔姆和其詩作歷史價值的理解是深刻而令人回味的:“當一個時代，借助社會的本能和權利的慣性，放肆營造文化平面氣氛時，詩人便會處于非常危險的邊緣，他的死證明了這一點，同時也證明了詩的有效性。
在《侏儒野史》中，鐘鳴用真真假假的敘述表達了對中國數千年以來的封建集權制度及其衍生物的反諷:“他們從不承認自己是矮子。確實，當你周圍盡是和自己一樣高的人時，你又怎么能知道自己就是那聞名的侏儒呢。所以哲學家尼采說，有種侏濡就踩在我們的肩上，它是一個精靈，但卻像一個偵察兵，隨時都可能跳下來。當他跳下來，蹲伏在你面前時，它會告訴你，所有的真理都是彎曲的。當然，也并非全部是。”
需要指出的是，鐘鳴的文化批判并不是用傳統的方式、從正面直接進行的，而是夾雜在大量類似寓言加想象的“奇文”之中，人們常常會在貌似荒誕不經的行文中突然感覺到思想的光芒，明亮耀眼，但隨即又塵埃落定，仿佛什么也不曾有過。或者說這種批判帶有比較明顯的詩性特征，它曲折含蓄，同時又尖刻犀利，隱含著的鋒芒既令人捉摸不定，又是一種實實在在的存在。而兩者所形成的巨大張力，不僅滿足了人們的審美需求，而且給人以某種意味深長的啟示。
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