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人性本善還是人性本惡辯論賽材料優秀
一、一辯立論
謝謝主席，尊敬的評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對方辯友對人性本惡還是本善這個辯題進行探討。而我方對人性下的定義是先天具有的品質或性情。本是指事物的本質，惡是指人類欲望的無節制的擴張。我方判斷人性本惡還是本善的標準是，人性本善與人性本惡哪一個更符合客觀事實。
下面我將從以下三點來闡述我方觀點：
首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢？其實就是包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒有接受過教化的本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。我方認為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達成人的欲望必須是在犧牲某些物質的基礎上的，比如，人要吃東西，那么就產生了殺戮，而資源是有限的，任何時候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會產生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。
其次，也正是基于此，人們才會去編寫《三字經》，從小給孩子灌輸道德思想，讓他們學著去控制自己內心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費周章的去宣傳為善，就像佛語云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢？根據《周易》中“萬物相生相克”的觀點，因為大自然中萬物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協才產生了善，一旦環境突變，人內心的惡念往往會爆發。比如把兩個人都扔到沒有食物來源的孤島上，其中一方必定會為了生存而把另一方當成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。也就是我方所說的人性本惡！
最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學名言：“自以為人性本善的人，往往會認為自己所做的一切都是對的，行事肆無忌憚。而認識到人性本惡的人反而會對自己的言行有所節制。”可見，不正確認識人性的善惡是多么可怕啊。我方認為認識人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因為人性本惡并不意味著人是罪惡的，而是欲望使然。所以人們要學習道德來抑制本惡的人性，揚善棄惡，成為善良的人。
綜上所述，我方堅信，人性本惡。
二、二辯補充
謝謝主席，評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補充。
讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說和中國荀子的性惡論就遙相呼應，難道這兩個文明之光的碰撞僅僅是一場美麗的巧合嗎？我們看不到人類復雜的內心，但從教化道德出現之前，人心就被一種惡所占據，我們不能對鐵一樣的客觀事實視而不見，在原始社會中，那些野蠻之人便會烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現代社會依然存在，只不過是燉著吃，這種令人發指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說一句：“人性本惡。”
弗洛伊德認為人具有攻擊本能，并且會派生出攻擊、破壞、戰爭等一切毀滅行為。當它轉向機體內部時，導致個體的自責，甚至自傷自殺，當它轉向外部世界時，導致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時人類內心存在最基本的意識形態即本我，而本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察，這樣就產生了人類無節制的私欲。
從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿易，到6·8”特大跨國拐賣兒童，從外國到中國，從過去到現在，面對人類為了一己私欲犯下了的過錯，我們難道不能說一句：“人性本惡”嗎？
馬克思理論：內因是事物變化發展的根據。社會由人類組成，如果人類不是本惡，那么社會中的惡性又是哪兒來的呢？很簡單，因為人性本惡！由于每個人的私欲膨脹導致的結果便會人人都得不到自由，所以便制定了規則，而之后人們逐漸把其發展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢？
我們人類的偉大并不在于自認為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身！
三、猜測對方立論
1、對方辯友認為人之初，性本善。即使再惡之人也有對父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來？
2、惡性是由外界環境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產生的結果而不是原因。所以人性應該是本善的。
3、如果人性本惡，那現有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數人認同的規范，如果人性本惡，我們的道德從何而來？
4、道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養善的萌芽，可以使善發揚光大。
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