嗟來(lái)之食該不該吃辯論賽辯詞
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辯論會(huì)——“嗟來(lái)之食該不該吃”
5月8日，我們開展了一次辯論會(huì)。辯題是：“嗟來(lái)之食該不該吃”。我們分成了正反兩方，女生為正方，其觀點(diǎn)是：應(yīng)該吃嗟來(lái)之食;男生則為反方，其觀點(diǎn)是：不該吃嗟來(lái)之食。
雙方各選了五名辯手，一辯陳述觀點(diǎn)，五辯作總結(jié)。其他辯手除了各有一次辯論外，就是參加自由辯論。雙方辯友都作了較為充分的準(zhǔn)備，真可謂有理有據(jù)、唇槍舌劍 ，難分高低。我們把正反兩方的辯詞節(jié)錄如下。
正方的辯詞：
我方觀點(diǎn)：應(yīng)該接受“嗟來(lái)之食”，其理由如下：
1、馬克思還說(shuō)過(guò)，生存是最重要的，其次才是溫飽和發(fā)展。那位饑餓者為他所謂的“尊嚴(yán)”而置生命于不顧，就是不珍惜生命的表現(xiàn);再言之，身體發(fā)膚受之父母，輕易將自己餓死，就是對(duì)父母的不敬、不孝!
2、據(jù)說(shuō)明太祖朱元璋貧困時(shí)也當(dāng)過(guò)乞丐，那他有沒有接受過(guò)“嗟來(lái)之食”呢?因?yàn)橛辛松�，他才有了不斷發(fā)展且一統(tǒng)天下的可能。眾所周知，受過(guò)胯下之辱的韓信最終成為了一代名將，難道我們能說(shuō)他他當(dāng)初忍受侮辱是沒有尊嚴(yán)、沒有骨氣的表現(xiàn)嗎?不!這恰恰說(shuō)明他心胸寬廣，能容天下難容之事。這是何等令人敬佩的胸襟啊!也正因?yàn)檫@樣，韓信才能成為一國(guó)之君。
3、司馬遷說(shuō)過(guò)：“人固有一死，有的輕于鴻毛，有的重于泰山。”生命是很寶貴的財(cái)富，如果要死，就要死得其所，為了人民的利益而死就重于泰山。而活活餓死值嗎?這不比鴻毛還輕嗎?
4、畢竟生命只有一次，一死百了，肯這樣輕易的死去，至少說(shuō)明他沒有責(zé)任感，不僅對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)家人也不負(fù)責(zé)。
5、黔敖后來(lái)知道自己錯(cuò)了，向那位饑餓者陪禮道歉了，可那個(gè)人還是堅(jiān)持不接受，終于餓死，這只能說(shuō)明他固執(zhí)。曾子就說(shuō)：“既然黔敖知道自己錯(cuò)了，那個(gè)齊國(guó)人就可以吃了。”而且留下自己的生命，或許可以創(chuàng)造一個(gè)奇跡。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：對(duì)一個(gè)善良的人的無(wú)心之過(guò)，我們?yōu)槭裁床荒茉從?
6、尊嚴(yán)固然重要，但是一時(shí)的嘴硬或者其他的東西確實(shí)可以表現(xiàn)氣節(jié)、骨氣，但往往自己把后路切斷，再無(wú)翻身之日了。再說(shuō)了這個(gè)人的尊嚴(yán)到最后已變成傲慢了。尊嚴(yán)也有大小之分，有一時(shí)的尊嚴(yán)和一世的尊嚴(yán)。
反方辯詞：
我方的觀點(diǎn)是：該不該接受“嗟來(lái)之食”，其理由如下：
1、“嗟來(lái)之食”是帶有侮辱性的施舍，如果吃了，就喪失了尊嚴(yán)，即便因此而活下來(lái)了，也無(wú)異于行尸走肉。
2、我國(guó)有一句俗話：“人活著就是一口氣。”即使受苦受難，也不能少了這口氣。所以饑餓者不能接受這侮辱性的“嗟來(lái)之食”。
3、他吃不吃“嗟來(lái)之食”的問(wèn)題，就是氣節(jié)與生命哪個(gè)更重要的問(wèn)題。那些愛國(guó)英雄烈士，如岳飛、文天祥、葉挺，他們不都是為尊嚴(yán)、為了氣節(jié)而寧可犧牲性命嗎?所以我方認(rèn)為，饑餓者應(yīng)該為了保全自己的氣節(jié)而不要生命，即不吃“嗟來(lái)之食”。
4、如果他吃了“嗟來(lái)之食”，就會(huì)不斷降低自己的尊嚴(yán)底線，并把這種受難者遭人蔑視看作理所當(dāng)然的事。
5、一位殘疾人，接受別人的施舍似乎更勢(shì)力所當(dāng)然說(shuō)的事。然而，《為了他的尊嚴(yán)》一文中的獨(dú)臂乞丐，不正是懂得了什么是尊嚴(yán)才成為董事長(zhǎng)的嗎?嗟來(lái)之食”不是靠勞動(dòng)得來(lái)的，接受起來(lái)會(huì)心安理得嗎?
6、黔敖分發(fā)食物的時(shí)候，是怎么樣的一種心態(tài)呢?是出于他的善心，還是處于他炫耀自己的私心呢?
7、即使黔敖道了歉，難道“對(duì)不起”三個(gè)字就能挽回人的尊嚴(yán)嗎?
8、我國(guó)著名畫家徐悲鴻先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。”我方認(rèn)為，不吃俱來(lái)只是，就是有傲骨，有骨氣的表現(xiàn)!我國(guó)不是還有一句名言叫做“寧為玉碎，不為瓦全”嗎?所以，我方堅(jiān)決支持他不接受“嗟來(lái)之食”!
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這個(gè)故事寫了一個(gè)寧可餓死也不肯接受“嗟來(lái)之食”的有骨氣的窮人。后世以“嗟來(lái)之食”表示侮辱性的施舍。吳晗在《談骨氣》中引用這一故事為論據(jù)，說(shuō)明了中國(guó)人民自古以來(lái)就是有骨氣的。范曄《樂羊子妻》中的樂羊子之妻以這個(gè)典故奉勸丈夫，要他做一個(gè)品行廉潔而有志氣的人。這個(gè)故事流傳千百年，有著積極的意義，引導(dǎo)我們要做一個(gè)像他那樣的人。
讀解
“不食嗟來(lái)之食”這句名言就出自這個(gè)故事，是說(shuō)為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。咱們的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來(lái)說(shuō)，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說(shuō)法，比如人窮志不短，再比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對(duì)氣節(jié)的`看重，對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的精神的重視。 即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價(jià)值與合理性。在人格精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴(yán)和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里。啟示 “不食嗟來(lái)之食”出自《孟子》一書。因?yàn)辇R宣王不采納孟子的仁政主張，孟子氣憤而去，齊王派使者挽留孟子。孟子慷慨陳詞:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，然后又講乞丐不食嗟來(lái)之食的故事。體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)知識(shí)分子的骨氣和獨(dú)立人格。現(xiàn)在意保留原意，指有骨氣的人拒絕接受侮辱性的施舍。 嗟來(lái)之食與跨下之辱相比那種更為羞辱?個(gè)人認(rèn)為，跨下之辱更甚之。正因?yàn)轫n信能忍受跨下之辱最終才得以成就大業(yè)，衣錦還鄉(xiāng)。因此，如若一個(gè)人有志氣，嗟來(lái)之食并非不可食也，食嗟來(lái)之食也并不代表就肯定沒骨氣。何況，黔敖最后也意識(shí)到自己的無(wú)禮而道歉，連曾子聽到這件事后也說(shuō):“恐怕不該這樣吧!黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之性命，方可成就他日之大業(yè)!
要點(diǎn)指引
1、《禮記》亦稱《小戴記》或《小戴禮記》。儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀論著的選集，是研究中國(guó)古代社會(huì)情況和儒家學(xué)說(shuō)的重要參考書。 2、本文塑造的寧可餓死也要維護(hù)人格尊嚴(yán)的齊人形象一直為后人所推崇。
例句
南朝?宋?范曄《后漢書?樂羊子妻傳》:“妻曰:‘妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食，況拾金求利以污其行乎?’
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